Carta reforma 08

Narcotice Legea (Austria)

2009-02-06T16:25:00.003+01:00

Narcotice Legea (Austria)

Actul de Narcotice (SMG), Federal de Legea cu privire la Suchtgifte, substanţe psihotrope şi precursori, federal austriac este o lege, de transport şi de gestionare a de dependenţă de substanţe (droguri ilegale şi a substanţelor psihotrope) reglementează şi precursori. Este considerată, în coroborare cu juvenile Curtea Act (JGG), Legea Media (Media), pornografia Act (PornoG) Interzicerea Act 1947 (VerbotsG), arme Act (WaffG), militare Penal (MilStG) şi financiar Penal (FinStrG) în plus faţă de legile penale.

Outline

De Narcotice Actul este împărţit în 6 principalele piese de împărţit
Domeniul de aplicare şi definiţii (§ § 1-4)
Narcotice (§ § 5-16)
Transport şi de gestionare a substanţelor precursoare (§ § 17-22)
De monitorizare a traficului şi de gestionare de stupefiante şi de substanţe precursoare (§ § 23-26)
De drept penal şi a normelor de procedură (§ § 27-44)
Concluzie, intrarea în vigoare şi dispoziţii tranzitorii (§ § 45 ff)

Termeni

Legea distinge între droguri
Suchtgiften,
substanţe psihotrope şi
Precursori,
în cazul în care primele două categorii de droguri sunt combinate.

Suchtgifte

Suchtgifte în sensul celei de a SMG sunt substanţele şi preparatele care, în Suchtgift singur Convenţiei în 1961 prin Protocolul din 1972, astfel cum a fost modificată, astfel cum a fost Suchtgifte mijloace, cum ar fi consumul de canabis, cocaină şi opiates, precum şi de substanţe în anexele I şi II din Convenţia privind substanţele psihotrope din 1971, cum e LSD-ul, psilocybin, amfetamină şi derivaţi ai acestuia (MDMA) şi phencyclidine.
În conformitate cu principiul determinacy de drept penal sunt toate ca Suchtgift substanţe existente în reglementarea Suchtgift listă exhaustivă. Aceasta este în special în cazurile cu ecstasy de importanta, deoarece de multe ori pe termen substanţe sunt distribuite, de SMG nu este supusă, cum ar fi cofeina sau paracetamol. Fără alte definiţie a substanţei pot fi utilizate în unele cazuri, nu uşor determina dacă un criminal Suchtgift posesia disponibile.
Expresia folosită în actul Suchtgift pentru ca o traducere în limba engleză termenul "narcotice de droguri" este înşelătoare şi tendenţios, deoarece nu include, de asemenea, substanţe, care în conformitate cu dovezile ştiinţifice nici dependenţă şi nici nu toxice. În contrast, alcool şi dependenţa de nicotină, în ciuda lor cunoscut potenţialul lor şi nu Suchtgifte relativ mare de toxicitate, în sensul de lege.

De substanţe psihotrope

Substanţe psihotrope sunt substanţele şi preparatele care sunt prevăzute în anexele III şi IV din Convenţia psihotrope 1971, cum ar fi barbiturice şi benzodiazepine. Pentru substanţele care sunt de Convenţia unică Suchtgift fi controlate ( "Suchtgiften") sunt, de asemenea, instrumente financiare derivate în cauză. În contrast, limitele Convenţia din 1971 privind gestionarea psihotrope în anexele menţionate substanţe exhaustivă, dar nu cu derivatele lor.
În austriac Suchmittelrecht este această diferenţă în substanţă între cele două categorii, în fiecare Regulamentele (regulament şi Regulamentul Suchtgift psihotrope) pus în aplicare. În timp ce Suchtgiften inclusiv izomerii, săruri de izomeri, sărurile, eterii şi moleculară compuşi de control în cauză se aplică în cazul substanţelor psihotrope pentru sărurile acestora.
Ca şi în cazul tuturor Suchtgiften după cum este cazul substanţe psihotrope în regulament Psycho tropice listă exhaustivă.

Precursori

Precursorii sunt substanţe folosite la fabricarea Suchtgiften şi de substanţe psihotrope sunt utilizate, acestea sunt în conformitate cu anexa la regulamentele UE nr 3677/90 din 13 Decembrie 1990 şi nr 3769/92 din 21 Decembrie 1992 liste: de exemplu, ephedrine, safrol, anhidrida acetică, acetona, acid sulfuric şi acid clorhidric. Multe dintre precursorii au legitim activităţi industriale şi casnice, care nu pot fi controlate în mod eficient.
Cele mai multe Suchtgifte, cu excepţia consumului de canabis sau ciuperci, cu produse chimice speciale trebuie să fie pregătit. Unul dintre obiectivele din Convenţia Naţiunilor Unite împotriva traficului ilicit de Suchtgiften şi substanţe psihotrope (Convenţia de la Viena din 1988) este de comerţ şi de desfăşurarea unor astfel de precursori pentru a controla, rezultând într-o serie de regulamente ale UE şi ale UE Directiva a reflectat, în Austria cu precursori Regulamentul a fost pusă în aplicare.

Penal dispoziţiile

Consumul de Suchtgiften în sine nu este pedepsită. Urmăririi penale, cu toate acestea, este de aproape tot ce se referă la acesta: achiziţia, deţinerea, introducerea pe marcaj, de import sau de export, producţia, predarea sau castiga.

Mici, mari cantităţi şi marea

De SMG nu se facă o distincţie între aşa-numitele soft si hard Suchtgiften, penal ameninţare este la toate Suchtgiften acelaşi. Cu toate acestea, aceasta este diferită între mici, mari şi extra cantităţi mari, dar în cantităţi mai mari, în principiu, de asemenea, sancţiuni mai stricte ataşat. Excepţii sunt achiziţionarea şi deţinerea de Suchtgiften pentru propria lor, ca o politică de protecţie a sănătăţii şi mai puţin politice decât penale problemă percepute. Ca soft Suchtgifte vigoare, cum ar fi MDMA, consumul de canabis şi de cocaină, sunt privilegiate, în măsura în care au sume mai mari de frontieră.
Procedură penală pentru achiziţionarea şi deţinerea de cantităţi mici, în general, au Suchtgift conformitate cu § § 35 şi 36 SMG pentru o perioadă de probă de doi ani să fie stabilit. În mod similar, urmărirea penală a infracţiunilor de aşa-numitul receptiv acuzat de crima, pe baza de familiarizare cu droguri şi în legătură cu achiziţiile de dependenţă a unui angajat, în conformitate cu § § 35 şi 36 SMG poate fi, cu excepţia cazului în care acestea sunt de competenţa unui Lay sau juraţilor Curţii (a se vedea § § 13 alin 2 şi 14 alineatul 1 StGB).
Alte forme de criminalitate, cum ar fi de producţie, import, export, precum şi predarea, sau oferă o cantitate mică Suchtgift va fi în conformitate cu secţiunea 27 SMG pedepsit. Pentru cantitati mari se aplică la toate infracţiuni Suchtgift, cu excepţia achiziţiei şi deţinerii de uz personal, sancţiuni mai stricte (Secţiunea 28 SMG). Despre o mare cantitate de cel puţin 25 de ori de frontieră de la cantitate mică de cantitate. Pentru crime de acest magnitudine sunt foarte stricte sancţiuni, în cazurile de crima organizata obiectiv (§ 28 alin 4 Camera 3 SMG).
Spre deosebire de Suchtgiften nu există substanţe psihotrope pe cantităţi mari. Pentru aceste substanţe, în comparaţie cu Suchtgiften mult mai uşoară sancţiuni care fac obiectul secţiunile 30 şi 31 sunt SMG.
Beton cantităţile sunt de o certitudine în materie de drept penal principiu de justificare, pe de altă parte, oferă o delimitare clară între întreprinderile mici şi mari cantităţi de droguri de procedură, inclusiv avantajele de care să permită instanţelor judecătoreşti pentru a facilita o uniformă de a-şi exercita dreptul. De facto, marginală cantităţile de sănătate şi de instrumentele de politică de control a criminalităţii, prin care, în măsura în politică de interzicere a unor medicamente pentru a fi dat. De exemplu, cantitatea de canabis marginal cu mult mai mare decât pentru heroina.
De limite inferioare de o cantitate mică de dependenţă sau de substanţe psihotrope, în raport cu substanţa pură a substanţei active, în valoare de frontieră Suchtgift regulament şi psiho-tropicale frontieră Cantitate regulament. Definiţia cantităţile Suchtgift frontieră au responsabilitatea de a Sănătăţii şi Ministerul de Justiţie, acestea trebuie să fie aprobat de către Consiliul de conducere al Consiliului Naţional să fie aprobat. În caz de stabilire a cantităţilor marginale, în conformitate cu § 28 alin 6 SMG cu privire la "oportunitatea Suchtgifte, evoking obişnuinţă şi în mare măsură, o ameninţare la adresa vieţii sau sănătăţii oamenilor aduce, şi de obişnuinţă comportament de narcotice de sănătate de a lua". Acelaşi lucru se aplică în conformitate cu § 31 alin 3 SMG de substanţe psihotrope, cu diferenţa că graniţa de la cantităţile principal al Comitetului Consiliului Naţional trebuie să fie aprobat.
Marginală se referă la cantităţile de substanţă pură. Iată câteva cantităţi marginale în 2005:

MDMA: 30 g
THC: 20 g
Cocaina: 15 g
Heroina (diacetylmorphine): 3 g
(+)-Lysergid, LSD, LSD-25: 0.01 g
Flunitrazepam: 0,4 g
Fenobarbital: 40 g

Penalizare dispoziţii pentru Suchtgifte

Secţiunea 27 SMG

1. Cine ar fi normele existente Suchtgift o dobândeşte, poseda, produce, import, export sau alte transferuri, sau da, se pedepseşte cu închisoare de până la şase luni sau o amendă de până la 360 pe zi, ratele de a fi pedepsit.
2. Infractorul se pedepseşte cu închisoare de până la trei ani pentru a fi pedepsit, dacă el
2.1 de alineatul 1 într-un minor act numit utilizarea unui Suchtgiftes permite chiar şi un adult şi mai mult de doi ani mai în vârstă decât minore sau
2-2 la alin 1 se act profesional sau ca membru al organizaţiei criminale, comiterea, care, cu toate acestea, chiar şi la un obicei de droguri şi a actului este, prin urmare, în principal, la comiterea de înscriere pentru propria lor de droguri sau de utilizare a mijloacelor sale de achiziţie, a spus ea, , în cazul în care circumstanţele de obişnuinţă poate fi de aşteptat în conformitate cu alineatul 1, doar pentru a fi pedepsit.

Proceduri penale, în conformitate cu secţiunea 27 SMG cu privire la orice infracţiune cu cantităţi mici de Suchtgift sunt, în practică, cele mai comune. Condamnări în § 27 alin 1 se supun restricţie de informaţii şi, prin urmare, nu pare că într-un certificat de cazier judiciar. (Secţiunea 42 SMG)

La punctul 27, alineatul 2 cameră 2 SMG conţinute de calificare comerciale este definit § 70 StGB. Conceptul de organizaţie criminală este susţinută de § 278 StGB fondat.

Juridic-politice principiul "terapie în loc de pedeapsă" este în § 27 alineatul 2 cameră 2 SMG reflectate: dependent de infractori care au propriile lor nevoi de droguri cu infracţiuni de droguri pentru a finanţa mici dimensiuni (de dimensiuni reduse, dealeri, colectionari, etc), numai în conformitate cu alineatul 1 pentru a fi pedepsit .

Secţiunea 28 SMG

1. Cine ar fi normele existente un Suchtgift într-o mare cantitate (alin 6), cu intenţie, achiziţionează sau le posedă în trafic, care vor fi pedepsite cu închisoare de până la trei ani, pentru a pedepsi.
2. Pedepseşte cu închisoare de până la cinci ani este de a pedepsi pe cei care încalcă regulile Suchtgift o într-o mare cantitate (para 6) produce, import, export sau utilizează în trafic.
3. Pedepseşte cu închisoare de la unu la zece ani este de a pedepsi, care este de la punctul 2 se act profesional sau ca membru al organizaţiei criminale sărbătoreşte. Cine, dar el însuşi într-o obiceiul de droguri şi a actului este, prin urmare, în principal, la comiterea de înscriere pentru propria lor de droguri sau de utilizare a mijloacelor sale de achiziţie pentru a le este, în cazul în care circumstanţele de obişnuinţă poate fi numai în conformitate cu alineatul 2 de a pedepsi.
4. Pedepseşte cu închisoare de la unu la cincisprezece ani este de a pedepsi, care este de la punctul 2 se, într-adevăr,
4.1 în calitate de membru al organizatiei criminale şi comiterea fost vreodată, pentru că de la punctul 2 desemnat supărare a fost condamnat,
4.2 în calitate de membru al unei combinaţii de un număr mai mare de persoane pentru a comite astfel de acte criminale sau
4.3 Relaţia cu un Suchtgift celebrează cantitatea, cel puţin douăzeci şi cinci ori suma de frontieră (alin. 6) total.
5. pedepseşte cu închisoare de zece la douăzeci de ani sau închisoare pe viaţă este inculpat în paragraful 2 vor fi pedepsiţi, într-adevăr, într-o combinaţie de un număr mai mare de persoane pentru a comite acte criminale, de un astfel de lider funcţionează.
6. De Ministrul Federal pentru al Muncii, Sănătăţii şi Afacerilor Sociale, în cooperare cu Ministrul Federal de Justiţie, precum şi cu acordul principal al Comitetului Consiliului Naţional pentru individuale Suchtgifte limita inferioară de o cantitate mare faţă de pură substanţă de ingredient activ, fix cu Regulamentul (suma marginală). Este, în special, de adecvare a Suchtgifte, obişnuit de a provoca o mare măsură şi de o ameninţare la adresa vieţii sau sănătăţii oamenilor şi pentru a atinge obişnuinţă comportament de narcotice de sănătate de a lua.

Secţiunea 28 SMG are scopul de a criminalităţii organizate de droguri. De la alin 1 şi alin 2 de mai sus sunt infracţiuni cantităţile de individuale Tathandlungen adaugă apoi o intenţie de a verifica dacă, în conformitate cu § 5 Abs 1 StGB în termeni de o mare cantitate disponibilă. (OGH 22 iunie 1999, 14 Os 62/99)

Achiziţionarea şi deţinerea de chiar şi o cantitate mare de Suchtgift numai pentru uz personal, în conformitate cu § 27 alin 1 SMG urmăririi penale. În momente diferite pentru uz propriu, achiziţionate şi deţinute Suchtgift cantităţi mici nu sunt cumulative (EvBl 1982/110, OGH 11 mai 1994, 13 O 20/94).

§ 28 alin 4 Camera 3 defineşte în cantităţi mari, cu cel puţin douăzeci şi cinci ori suma de frontieră (alin. 6) total.

Secţiunea 29 SMG

Cine într-o unitate de imprimare, nici o mişcare imagine, pe Internet sau în alt mod pentru abuz de public Suchtgift sau cere-l într-un fel de aprobare, ceea ce este de natură să sugereze o astfel de abuz, se pedepseşte cu închisoare de până la şase luni sau o amendă de până la 360 pe zi, la tarife pedepsi.
Pedepsei cu dispoziţiile de substanţe psihotrope

Secţiunea 30 SMG

1. Cine ar fi normele existente o substanţă psihotropă achiziţionează, poseda, produce, import, export sau alte transferuri, sau da, se pedepseşte cu închisoare de până la şase luni sau o amendă de până la 360 pe zi, ratele de a fi pedepsit.
2. Conform alineatului 1 nu este de a pedepsi, care de droguri, o substanţă psihotropă, cu excepţia cazului în care aceasta este o mare suma în cauză,
2-1 pentru uz propriu sau pentru nevoile unui animal achiziţionează, poseda, sau de import sau export
Un alt 2.2 şi lasă nici un avantaj trage.

Secţiunea 31 SMG

1. Cine ar fi normele existente un substanţe psihotrope în cantităţi mari (alin 3), cu intenţie, achiziţionează sau le posedă în trafic, care vor fi pedepsite cu închisoare de până la doi ani de a pedepsi.
2. Pedepseşte cu închisoare de până la cinci ani este de a pedepsi pe cei care încalcă normele o substanţe psihotrope în cantităţi mari (para 3) produce, import, export sau utilizează în trafic.
3. De Ministrul Federal pentru al Muncii, Sănătăţii şi Afacerilor Sociale, în cooperare cu Ministrul Federal de Justiţie, pentru fiecare substanţe psihotrope, limita inferioară de o cantitate mare faţă de pură substanţă de ingredient activ, fix cu Regulamentul (suma marginală). § 28 alin 6, teza a doua este, în sensul de a.

Pedepsei cu dispoziţiile de precursori

Secţiunea 32 SMG

1. În cazul în care un precursor substanţă de la care el nu ştie că, în neregulate dependenţă de producţie a unui produs într-o cantitate mare (§ 28 alin 6, 31, alin 3) trebuie să fie utilizat, dobândeşte sau posedă, se pedepseşte cu închisoare de până la doi ani pedepsi.
2. În cazul în care un precursor substanţă de la care el nu ştie că, în neregulate dependenţă de producţie a unui produs într-o cantitate mare (§ 28 alin 6, 31, alin 3) trebuie să fie utilizat, produce, import, export sau în trafic, este supusă închisoare de până la cinci ani, pentru a pedepsi.

Înlocuirea penal

Procedură penală pentru achiziţionarea şi deţinerea de cantităţi mici de droguri, au în general, în conformitate cu punctele 35 şi 36 SMG de către procuror pentru o perioadă de probă de doi ani, înapoi. Provizorii de înlocuire a ecranului cere un aviz de la autoritatea de sănătate district în calitate de autoritate impune, de asemenea, de sănătate legate de Afisare o măsură în conformitate cu § 11 alineatul 2 necesită SMG. Prin urmare, o reclama pentru posesie de droguri de obicei, cu un medicale sau psihiatrice sociale legate de anchetă. Procurorul poate obţine un aviz de la autoritatea de district, care, dacă o persoană este numai pentru ca sunt substanţe sau preparate din plante de canabis în cantităţi mici, pentru uz personal a dobândit sau posedată, şi dacă nu există nici un motiv de a crede că persoana în o măsură de sănătate legate de nevoile. Un aviz este, cu toate acestea, prinde din urmă, în cazul în care o persoană, în ultimii cinci ani înainte de acest spectacol a fost deja afişate.
Afisare de nevoile care rezultă din evaluarea de către un specialist familiarizat dependenţă problemele de sănătate măsură, în conformitate cu § 11 alineatul 2 SMG, Parchetului de pe preliminar indicaţie de înlocuire a condiţiei ca Angezeigte - are un reprezentant legal, care acord - a declarat că este o astfel de măsură trebuie să fie efectuate. Alternativ, de înlocuire a ecranului de o supraveghere de către un ofiţer de stagiari pot fi condiţionate de (Secţiunea 37 SMG).
De înlocuire a afişa în conformitate cu § 35 SMG este, prin urmare, de obicei, cu o monitorizare a stării de sănătate a afişat legate. În cazul în care afişate în funcţie de sector biroul de persistente de supraveghere retrage, acest lucru trebuie să fie adusă la cunoştinţa procuratura, care este, de obicei, începerea sau continuarea procesului penal, în consecinţă, (Secţiunea 38 SMG).

Măsurilor de sănătate pentru abuzul de droguri

În SMG, există numeroase excepţii prevăzute în caz de abuz de Suchtgiften a Addicts, utilizatorii ocazionali sau dureri de pacienţi nu este excesiv să criminalizeze. Acest drept este şi politica de sănătate la care se face referire ca terapie în loc de pedeapsă. În practică, însă, de multe ori dincolo de tratament sau pedeapsă, pentru că orice uz nejustificat de Suchtgiften mult de un abuz, medicale şi sociale şi de consecinţe penale se poate.

Medical Application

Spre deosebire de Suchtgiften substanţe psihotrope sunt sub formă de droguri sau abuzul de droguri este privilegiată, pentru că dobândirea, deţinerea, de import şi export o cantitate mare de non-impunitate sunt doar predarea astfel de produse, atât timp cât aceasta versiune secerător în beneficiul. Aceste clauze speciale sunt destinate să criminalizeze o gamă largă de medicamente Addicts şi, de asemenea, faţă de practica medicala pentru prescrierea de medicamente nu sunt în pericol. În mod similar, recent propagate excepţii pentru aplicatii medicale, fiind considerate mai puţin periculoase droguri considerate suchtgifthaltigen revendicări.
Medicii care suchtgifthaltige medicamente utilizate pentru tratamentul durerii sau de LEGE ARTIS (în funcţie de intuiţii şi experienţe din domeniul ştiinţei medicale sau veterinare) prescrie, în conformitate cu punctul 8 din SMG punishability excluse. Cu toate acestea, punctul 14 interzice de însoţire Suchtgift Regulamentul (SV) medici Suchtgifte în mod explicit în substanţă sau de droguri, de mai mult de un Suchtgift, altele decât cele aprobate specialităţi, precum şi a preparatelor de heroină, canabis, Coca frunze, şi Ecgonin în anexa V la prezentul regulament de substanţe enumerate prescrie ce reţetă practică pentru Suchtgifte este redusă în consecinţă. A folosirii gresite sau ca o terapie paliative Suchtgiften acţiune este descrisă în recent de către instanţele penale ca o posibilă justificare percepute.

Istorie

A drogurilor, în Austria, a fost în principal, pe trei convenţii internaţionale: Convenţia Suchtgift unice în 1961 prin Protocolul din 1972, astfel cum a fost modificată, Convenţia privind substanţele psihotrope 1971 ( "Psycho tropice Convenţia") şi Convenţia Naţiunilor Unite împotriva traficului ilicit de Suchtgiften şi substanţe psihotrope 1988 (în "Convenţia de la Viena"). Initial a aparut in Austria Suchtgift Act 1951 (SGG) în vigoare, din 1971, 1978, 1980 şi 1985 a fost modificată. În cele din urmă, aceasta a fost de la regimul drogurilor, în 1998 a înlocuit prin Convenţia din 1988 în considerare.

Singura Suchtgift Convenţia de 1961

Articolul 36 a 1 a) din 1961 unic Suchtgift Convenţia obligă părţile, Convenţia împotriva orice încălcare a prezentei tot mai mare, de extracţie, fabricarea, extragerea, prepararea, deţinerea, oferirea spre vânzare, vânzarea, distribuirea, cumpărarea, vânzarea, livrarea - la fel de mult în ce condiţii -- brokeraj, expedierii, expedierii - inclusiv în tranzit - transportul, importul şi Running ... Suchtgiften pedepsi în mod adecvat, în special, cu închisoarea sau alte forme de privare de libertate. Punctul b) prevede, cu toate acestea, părţile contractante, fie ca o alternativă la condamnare sau pedeapsă sau în plus faţă de condamnare şi pedeapsă ar trebui să fie Addicts că astfel de măsuri de tratament, educaţie, tratament, reabilitare şi reintegrare socială, în conformitate cu articolul 38 alineatul 1 se supună vrea. Austria a precizat că această obligaţie a părţilor contractante se interpreta că aceasta este, de asemenea, prin crearea de infracţiuni administrative ar putea fi convinse de faptul că o sancţiune corespunzătoare pentru încălcări care i le oferă. Urmărirea penală a Suchtgift infracţiuni, în Austria, nu este numai în Convenţia unică Suchtgift motive, este, de asemenea, un rezultat al dezvoltării politice interne.

1971 Convenţia privind psihotrope

Convenţia din 1971 privind substanţele psihotrope şi preparate care sunt utilizate în medicina si poate fi abuzat, dar de Suchtgift Convenţia unică nu acoperă, cum ar fi droguri psihotrope. În conformitate cu articolul 9, astfel de medicamente nu poate fi prescris de către medici. Posesia, achiziţionarea, importul, exportul şi predarea "fără aceasta un avantaj de a atrage" a unor cantităţi mici de substanţe psihotrope, în conformitate cu § 30 Punctul 2 SMG impunitate.

Convenţia de la Viena 1988

Convenţia Naţiunilor Unite împotriva traficului ilicit de substanţe psihotrope Suchtgiften şi 1988 se caracterizează prin convingerea că traficului ilicit (Suchtgiften ... de la un ...), penale internaţionale activitate de combatere a luat-o de urgenţă atenţie şi mai mare prioritate apeluri. Acordul ar trebui să fie dorinţa de a reflecta cauzele fundamentale ale problemei de abuz de Suchtgiften şi de substanţe psihotrope, pentru a elimina, inclusiv ilicită a cererii de astfel de substanţe şi a traficului ilicit în următorii profituri enorme. În consecinţă, părţile contractante la convenţie, printre altele, punerea în aplicare a dispoziţiilor legale referitoare la confiscarea a profiturilor comerciale de la infracţiuni de droguri şi de îmbunătăţire de asistenţă judiciară reciprocă în anchetelor şi urmăririlor penale, cu o mare măsură de droguri politicii represive, de a urmări. Convenţia este în vigoare o revizuire a Narcotice Act 1998 şi simultană a numeroase modificări de sănătate şi penal.

Drug Policy Developments

Din anul 1980, dependenta de droguri, în Austria, ca o problemă din ce în ce mai politic perceput de sănătate sau ocazional într-un nivel acceptabil tolerat social, pe de altă parte, comerciantul va avea deplină vigoare a legii penale şi trebuie să fi simţit cu mult timp necondiţionat închisoare sancţiuni. În acest context, este problematică că multe dintre comerciant, în sensul din Actul sunt dependenţă şi că distincţia între crima sau delictuale de sănătate "nu este întotdeauna clar posibil.
De SMG este, în practică, cel mai important plus faţă de legislaţia penală, pentru că este vorba de două treimi din toate condamnări în plus faţă de răspundere penală. Potrivit unui parlamentar întrebare răspunsul de la Ministrul Federal de Justiţie (1637/AB XXII. GP) este numărul de condamnări în cadrul SMG între 2000 (3.219) şi 2003 (4.528) a crescut constant. În anul 2004 au fost peste 38000 deschise la nivel national, din cauza penală SMG (2895/AB XXII. GP).
În conformitate cu Raportul de droguri 2005 de la Ministerul Sănătăţii, au fost în 2004, cu 25215 anunturi după SMG (2003: 22.245) o creştere de aproximativ 13% faţă de anul precedent. Mari creşteri au fost în primul rând pentru reclamele pentru consumul de canabis, în mai mică măsură, de asemenea, în reclame pentru consumul de cocaină şi de cocaină crack. Numărul de condamnări în cadrul SMG a urmat tendinţa precedent şi a crescut cu 5706 de cazuri (2003: 4.532) de aproximativ un sfert. Proporţia de infracţiuni în cadrul SMG de toate condamnări este, de asemenea, o nouă creştere de mare (1995: 4,7% 2004: 12,6%).

Juridică a relaţiilor

De SMG include cinci de reglementare şi un anunţ de către Ministrul Federal pentru Munca, Afaceri Sociale şi de Sănătate. În Suchtgift sau psihotrope regulament este de a legale de management de dependenţă de substanţe reglementate, printre altele, pentru a include toate plantele, substanţele şi preparatele care sunt clasificate ca Suchtgifte sau de substanţe psihotrope, listă exhaustivă. Cantitatea corespunzătoare limita a Regulamentelor defini noţiunea de o cantitate mică, în funcţie de substanţă este diferită, şi pentru a aplica sancţiuni uşoară. Pentru a evita excesive criminalizarea Addicts şi utilizatorii ar trebui să fie evitate. Oficial, a principiului de tratament în loc de pedeapsă, ţinându-se cont de situaţia individuală a infracţiunii. Anunţul despre suchtgift de tratament pentru persoanele dependente se află în secţiunea 15 SMG fondat.
Suchtgift Regulamentul (SV) Link
Psycho tropice Regulamentul (PV) link-ul
Precursori Regulamentul (VorlV) Link
Suchtgift transfrontaliere volum Regulamentul (SGV)
Psiho-tropicale frontieră Cantitate Regulamentul (PGV)
Anunţul privind instituţiile şi asociaţiile cu servicii de asistenţă pentru persoanele cu scopul de a Suchtgift abuz

Literatura

Foregger / Litzka / Matzka: Narcotice Act. Manzscher scurt comentariu. 2. Auflage, Manz Verlag, Viena 1998. ISBN 3-214-03082-5
Doralt (Hsg.): Cod penal. 24. Edition, publicat de LexisNexis, Viena 2005. ISBN 3-7007-3245-7
William B. McAllister: consumul de stupefiante în Diplomaţia secolului al XX-lea. O Internaţională de Istorie. Routledge, Londra 2000. ISBN 0-415-17990-4

Narcotice Actul (Elveţia)

2009-02-06T16:25:00.001+01:00

Narcotice Actul (Elveţia)

Bază de date
Titlu: Federal de Legea cu privire la Narcotice
şi substanţe psihotrope
Scurt Titlu: Narcotice Actul
Abreviere: BetmG
Specia: Legea Federală
Domeniul de aplicare: Elveţia
Materie juridică: Administrativ
SR: 812121
Data de Drept: 3 Octombrie 1951
Intrarea în vigoare la data de: 1 Iunie 1952 (AS 1952 241)
Ultima actualizare de către: AS 2006 3459
Data de
Ultima schimbare: 1 Ianuarie 2007

Federal Legea cu privire la Narcotice şi substanţe psihotrope (Narcotice Act, BetmG, SR 812.121) a fost semnat la data de 3 Adoptat în octombrie 1951 şi a intrat în vigoare la 1 Iunie 1952 a intrat în vigoare. Aceasta este una din cele de-legi la elveţian de Cod Penal.

Conţinut

1. Capitolul: Dispoziţii generale (articolul 1-3a)
2. Capitolul: producerea, vânzarea, cumpărarea şi utilizarea de stupefiante (art. 4-15c)
3. Capitol: de control (art. 16-18)
4. Capitolul: Dispoziţii penal (art. 19-28)
5. Capitolul: Central Office (art. 29)
6. Capitolul: Dispoziţii finale (articolele 30-37)

Regulamentele pentru BetmG

Pentru a BetmG au fost pe parcursul anilor numeroase regulamente (VO) a fost adoptată:
VO, 29 Mai 1996 cu privire la droguri şi substanţe psihotrope (narcotice regulament BetmV, 812.121.1 SR)
Reg cura de Institutul elveţian, 12 Decembrie 1996 privind narcotice şi substanţe psihotrope (narcotice regulament Swissmedic, BetmV-Swissmedic, 812.121.2 SR)
VO, 29 Mai 1996 cu privire la precursori ai substanţelor chimice şi a altor substanţe chimice pentru fabricarea de stupefiante şi substanţe psihotrope (precursori regulament VorlV, 812.121.3 SR)
Reg cura de Institutul Elveţian din 8 Noiembrie 1996 cu privire la precursori ai substanţelor chimice şi a altor substanţe chimice pentru fabricarea de stupefiante şi substanţe psihotrope (precursori Regulamentul Swissmedic, VorlV-Swissmedic, 812.121.31 SR)
VO, 8 Martie 1999 pe bază de prescripţie medicală de heroină, (SR 812.121.6)

Directoare

Anexa A - Lista de toate substanţele şi preparatele betäubungsmittelhaltigen
Anexa B - Lista de control betäubungsmittelhaltigen parţial scutite de substanţele şi preparatele
Anexa C - Lista de substanţele şi preparatele, în kl. Cantităţile sunt disponibile fără prescripţie anexa - Lista de medicamente interzise
Ajustări la listele de BetmV-Swissmedic (din septembrie 2005)
Lista de produse chimice disponibile comercial precursor

Narcotice Actul (Germania)

2009-02-06T16:24:00.000+01:00

Narcotice Actul (Germania)

Bază de date
Titlu: Legea privind introducerea pe piaţă a
Narcotice
Scurt Titlu: Narcotice Actul
Abreviere: BtMG
Specia: Legea Federală
Domeniul de aplicare: Republica Federală Germania
Materie juridică: Drept administrativ, Drept penal Apart
FNA: 2121-6-24
Data de Drept: 28 Iulie 1981
(Monitorul Oficial Federal Legea I, p. 681, 1187)
Intrarea în vigoare la data de: 1 August 1981
Ultima modificare de: 1, 2 Reg, 18 Ianuarie 2009
(Monitorul Oficial Federal Legea I, p. 49)
Data de
Ultima actualizare: 22 Ianuarie 2009
(Articolul 3 din Regulamentul 18 ianuarie 2009)

Actul de Narcotice (BtMG), fostă a Opium Act (a se vedea mai jos), este un german federal lege, în general se ocupă de manipulare de stupefiante. Care dintre substanţele Narcotice Actul va fi, nu poate fi găsit în lege, dar în anexele la prezenta lege (§ 1 alin 1 BtMG). De BtMG conţine trei anexe:
Anexa I se referă nu negociabile narcotice, (comerţ şi fiscale interzise, cum ar fi heroina),
Anexa II, negociabil, dar nu verschreibungsfähigen Narcotice (permită comerţul fiscale interzise, cum ar fi materii prime, cum ar fi Coca frunze) şi
Apendicele III şi negociabile verschreibungsfähigen Narcotice (după impozitare BtMVV, cum ar fi codeina).
Unităţile sunt fiecare trei-up. Coloana 1 cuprinde International Nonproprietary Nume]] (DCI) a Organizaţiei Mondiale a Sănătăţii (de exemplu, amfetamine), coloana 2 şi alte non-materiale a denumirilor protejate, cum ar fi simbolul sau neînsemnat nume (de exemplu, amfetamine) şi coloana 3, denumirea chimică (cum ar fi (RS)-1-phenylpropan -- 2-ylazan).
În sensul de stupefiante şi a consumului de droguri BtMG nu sunt echivalate. Alcoolul, nicotina, cafeina se BtMG pentru că nu sunt în facilităţi nu au fost acoperite. Acestea sunt, prin urmare, în Germania, juridice droguri. Dar ameţitor alte substanţe, cum ar fi culturile de la Apple şi ilice înger trumpets nu sunt supuse la BtMG.
În domeniul de aplicare al acestei legi sunt de producţie, comercializare, import, export de stupefiante în apendicele I, II şi III. Pentru aceste activităţi necesită un permis, de Institutul Federal pentru Droguri şi al dispozitivelor medicale este în măsură să ofere (§ 3 BtMG). În plus, modul de funcţionare a consumului de droguri reglementate camere (§ 10a BtMG), distrugerea de stupefiante şi de documentaţia de trafic.
De Narcotice Actul este o consecinţă a ratificarea Convenţia unică privind stupefiantele din 1961, împreună cu alte acorduri similare legate de angajament din Germania, disponibilitatea de unele medicamente, în conformitate cu prevederile Convenţiei.
Interdicţia este condiţionată de substanţe în anexa I (droguri ilegale), deţinere şi cumpărare de către speciale doar permisiunea de BfArM, în scopuri ştiinţifice, este posibil, sau de către un organism competent pentru a investiga sau distrugere este primit. Acestea pot fi în proprietate privată nu aspecte juridice care urmează a fi achiziţionate. Ele sunt în anexele la substanţe cunoscute sub numele de res extra commercium să german non-negociabile bunuri. În cazul în care acestea sunt în federal teritorii, astfel încât numai guvernul are dreptul la deţinerea a acestor substanţe, de sechestru sau confiscare exerciţiu.
În principiu, Narcotice Actul in categoria administrative legi, reguli, pentru că indiferent de trafic de stupefiante este. Frecvent de penalizare aplicate dispoziţiile în § § 29-30a BtMG este, de asemenea, una dintre cele mai importante legi, în plus faţă de codul penal.
Pentru importul şi exportul de precursori de multe medicamente (în special a drogurilor sintetice, cum ar fi amfetamine), de bază de control al legii.

Istorie

Germania

Actul de Narcotice este succesorul direct al Opium act al Reich-ului german, în versiunea din data de 10 Decembrie 1929 (RGBl. I, p. 215) şi a fost pe 24 Publicate în decembrie 1971 (BGBl I p. 2092). După unele editoriale modificări, Legea cu privire la circulaţia de stupefiante, 10 Ianuarie 1972 a anunţat recent (Legea Federală Gazeta I, p. 1). La 28 Iulie 1982 şi 1 Martie 1994 a făcut o reformare, sau o reeditare.

De la Legea cu privire la Narcotice Opium Actul

Până la jumătatea lunii sixties a fost de droguri politica în raport cu alte domenii de politică este un foarte mic şi greu social aclamat în domeniul politic. Ei bine în principal din cauza numărului mic de droguri social proeminent opiu legea a rămas în mare măsură, de hârtie, fără drept acută persecuţie realitate. Redus în mod corespunzător, a numărului de opiu privind dreptul persoanelor condamnate. La începutul celei de-a sixties a secolului trecut, aceasta cifra a fost de 100 - 150 pe an, ceea ce înseamnă două la trei teze pe săptămână, pe întreg teritoriul Republicii Federale Germania.
Sfârşitul celui de-al sixties schimbat rolul de droguri şi de consumul de canabis politica specific brusc. Acest lucru sa întâmplat pe fondul Dezvoltare Internaţională (acorduri internaţionale) şi în special în SUA perceput "tineret problema drogurilor." În Germania, a dat presei, după modelul de foc în Statele Unite ale Americii de la sixties târziu, impresia de un mare "haşiş şi droguri val", care a ameninţat că ţara rola peste. În acelaşi timp, opinia publică este o imagine de dramatic problema sociala evident, care este, de asemenea, probabil, cel mai important eveniment politic intern în acel moment a fost asociată, şi anume în principal student-driven protest circulaţie, care a apărut în timpul Grand coaliţie CDU / CSU şi SPD de 1966 - 1969 ca "extra-parlamentare de opoziţie (APO) a fost format.
În contextul general de dezvoltare istorică de opiu Legea cu privire la dreptul de droguri este important să ţineţi cont de faptul că Republica Federală Germania nu este gratuit, ceea ce sunt obiectivele în domeniul politicii de droguri pentru a urmări. Mai degrabă, este printr-o serie de convenţii, în cadrul Organizaţiei Naţiunilor Unite (ONU) obligat. Acestea sunt unice, Convenţia de la Narcotice, 30 Martie 1961 Convenţia unică privind stupefiantele din astfel cum a fost modificată prin Protocolul din 25 Martie 1972 de modificare la Convenţia unică privind stupefiantele din 1961 (aşa-numitele singur "Convenţia") şi Convenţia din 21 Februarie 1971 Convenţia privind substanţele psihotrope (Convenţia privind substanţele psihotrope).
În acest context, legiuitorul (Bundestag-ului german şi Bundesrat), în decembrie 1971, a Actului din 10 Opium Decembrie 1929, în special controlul administrativ de asistenţă medicală pentru populaţia cu opiu, morfină şi alte droguri reglementată de un nou "Legea cu privire la circulaţia de stupefiante (Narcotice Act, BtMG)" se înlocuieşte. Noua lege din 22 Decembrie 1971, la 10 Ianuarie 1972, după editorial modificări, a anunţat recent, este un abstract tipologic de clasificare, pe baza infracţiunii, aşa că, după prezentarea de către legiuitorul fiecare tip de infracţiunii o sancţiune care poate fi atribuit etapă, cu pedeapsa maximă de trei până la zece ani a fost.
Legiuitorul (legislativ), autorizat în secţiunea 1, alin 2-6 BtMG guvernul federal (executiv), prin ordonanta juridice suplimentare substanţe narcotice legislaţia cu privire la subiectul în cauză. Această bază de autorizaţie de guvernul federal este incompatibil cu principiul separării puterilor din Legea fundamentală (GG), având în vedere că BtMG nu doar misdemeanors şi misdemeanors, dar de asemenea crime (inclusiv acte criminale), cu pedeapsa. Faptul că nu numai legislatori, dar de la un donator executiv regulament poate crea infracţiuni de mare pedepse (din 25 decembrie 1971 până la zece ani, începând cu data de 1 ianuarie 1982, chiar sancţiuni maxime de până la 15 ani) pot fi pedepsiti , a repetat în ultimii ani şi controversate dezbateri aprinse între avocaţii constituţional şi penal pentru că a declanşat o fundamentale limitele numai sub strictă legătură cu cerinţa proporţionalităţii, pot fi făcute şi a altor fapte penale Drogenprohibition greu pare probabil, legislative obiectiv (în disponibilitatea facilităţilor substanţele enumerate la stop) pentru a ajunge.
Cu Legea cu privire la restructurarea de narcotice legi, 28 Iulie 1981 (BGBl I, p. 681), la 1 Ianuarie 1982 a intrat în vigoare, nu numai pentru cele mai grave cazuri de creştere a pedeapsa maxima de la 10 la 15 de ani de închisoare a făcut, dar, de asemenea, definiţia de stupefiante, astfel cum a fost modificată. În § 1 alin 1 BtMG sfera de aplicare a Legii stabilite în anexele I-III menţionat substanţelor şi preparatelor este limitat. Narcotice, în sensul de a acţiona decât dacă acestea sunt în anexele de la I la III menţionat substanţe şi preparate (lista pozitivă). În anexele I-III, menţionate de substanţe şi preparatele ce fac parte din actul.

Nulitatea § 30c BtMG (pedeapsa capitală)

Pentru că a § 30c BtMG la secţiunea 43a Cod penal (StGB) se aplică şi de Curtea Constituţională Federală hotărârea din 20 cu Martie 2002 (2BvR 794/95) activele şi, astfel, pedeapsa § 43a StGB cu articolul 103 alineatul 2 GG inconsistente şi a anulat (Legea Monitorul Oficial Federal (Bundesgesetzblatt)) I p. 1340), este, de asemenea, § 30c BtMG nul.

Juridică a relaţiilor

În contextul BtMG patru regulamente:

Medicamente prescrise-Regulamentul (BtMVV)
http://de.wikipedia.org/wiki/Bet% C3% A4ubungsmittel-prescripţie Regulamentul

Narcotice, comerţ interior Regulamentul (BtMBinHV)
http://de.wikipedia.org/wiki/Bet% C3% A4ubungsmittel comerţ regulament intern

Narcotice-comerţului Regulamentul (BtMAHV)
http://de.wikipedia.org/wiki/Bet% C3% A4ubungsmittel-UA% C3% 9Fenhandelsverordnung

Narcotice-cost Regulamentul (BtMKostV)
http://de.wikipedia.org/wiki/Bet% C3% A4ubungsmittel-cost regulament

Tematic legate atât la reglementările legale, precum şi medicamentele de bază.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1e/BtMRecht.png/300px-BtMRecht.png
Privire de ansamblu asupra legii germane narcotice

În străinătate

Legea din Elveţia este, de asemenea, dreptul de droguri, dar este abreviat BetmG. În Austria există o lege de droguri, care are ca scop combaterea consumului de droguri.

Weblinks

BtMG în text (Ministerul Federal de Justiţie)
http://bundesrecht.juris.de/bundesrecht/btmg_1981/

Profil de ţară din Germania "European juridică Baza de date pentru Droguri"
http://eldd.emcdda.eu.int/index.cfm?fuseaction=public.content&sLanguageISO=EN&nNodeID=5174&pluginMethod=eldd.countryprofiles&country=DE&language=de

Literatura
Harald Hans Körner: Narcotice Legea Beck'sche scurt-Verlag CHBeck comentariu: 5 Auflage, ISBN 3-406-46311-8
Revizuire a Narcotice Act, 2001, ISBN 3-930442-06-X
Van Treeck, Bernhard: Drogurile şi dependenţa enciclopedie, dicţionar imprimat-Verlag, Berlin, 2004, ISBN 3-89602-542-2
Van Treeck, Bernhard: marele Cannabis Glosar - Toate despre culturi de cânepă, Lexikon-Imprint-Verlag, Berlin, 2000, ISBN 3-89602-268-7
Van Treeck, Bernhard: droguri, Schwarzkopf & Schwarzkopf, Berlin, 2003, ISBN 3-89602-420-5
Fässler, Benjamin: droguri între imperiu şi gloria, nightshade-Verlag, Solothurn, 1997, ISBN 3-03788-138-0
pe aceeaşi poveste:
Werner Pieper (eds.): Pe naziştilor Speed - Droguri din a 3-a Reich-ului, Löhrbach 2002, Volumul 1: ISBN 3-930442-53-1, Volumul 2: ISBN 3-930442-54-X

Spice (de droguri)

2009-02-06T16:22:00.000+01:00

Spice (Droge)
Spice (de droguri)

Spice este un nume pentru vânzare de droguri, care constau în principal din diferite ierburi uscate şi plante există. Spice este utilizată mai ales ca un substitut pentru consumul de canabis produse. În funcţie de producător (de la Londra companie psihicul de delicatese), de îmbătător efect asupra combinaţie de anumite naturale pe bază de ingrediente. În diferite de analiză, cu toate acestea, mai multe substanţe sintetice cannabinoidmimetische (CP-47497, JWH-018, HU-210) trebuie să fie stabilită. Primele două au fost cannabinoids în Germania acum de înregistrare în apendicele II al Stupefiantelor Act (BtMG), după cum este negociabil, dar nu sunt clasificate verschreibungsfähige narcotice. Limitată la un an este, prin urmare, orice formă de fabricarea ilicită, traficul şi deţinerea interzisă. În mai multe alte ţări au fost deja în decembrie 2008 o interdicţie asupra procedurilor.

Nota autorului:

Spice, un fost consumator de Canabisprodukten ca o afacere de prescripţie de droguri. Pe de o tuhen de 30 de euro per pachet de sistemul nostru de ocrotire a sănătăţii prevede bun acesta este, cu siguranţă, şi lucruri bune. Pe de altă parte, se poate, prin urmare, (în cazul în care acesta este corect, în loc), dar de asemenea, toate Junkis, Parkinson Partinico raţe şi Schitzophrene de pe străzi şi din hârtop crimei. Aceasta o Müste se concentrează doar pe posesia, achiziţionarea şi de consum (de nachweißbar este cunoscut) 1 an de închisoare, fără parole impuse. În plus, am solicitat de la producător, care a fost un prospect incluse în pachet seturi, astfel încât consumatorii ar putea fi una despre hepatitei şi a altor boli care le afectează aufklähren, pe de altă parte, dar puteţi, de asemenea, doar citit ingredientele şi consumatorilor de a lua aufmerksarm ele de fapt, doar o cutie de ceai cu Chemi blocat în conducte.

Ingrediente

Spice este producător de o varietate de diferite, uneori destul de exotice de plante aromatice, care sunt, uneori, la care se face referire psiho-activ proprietăţi, dar nu a fost spus werden.Tatsächlich sondaj, în conformitate cu plante specificate.
În cazul în care zgomotul principalele responsabile pentru o substanţă activă, în conformitate cu BKA este o modificare a sintetic cannabinoid CP-47497. În plus, de John W. Huffman de Clemson University a dezvoltat substanţă sintetică cannabinoidmimetische JWH-018 inclus. Aceste substanţe se leagă la cannabinoid receptorii din creier şi să declanşeze o frenezie de stat. Sale farmacologice potenţă este semnificativ mai mare decât cea a THC. JWH-018 este structural mod diferit decât tetrahidrocanabinol, pentru ca standardul de droguri a testelor pentru detectarea cannabinoids intoxicaţie cu un rezultat negativ. De puritate ale ingredientelor în final Spice este clar, cum este exactă a impactului şi de transformare a sintetice aditivi în metabolismul organismului uman.
Există, de asemenea, pentru a include aditivii, cum ar fi trandafirii, miere sau de aroma de vanilie de sporire.
Spice este soiul de argint, aur, diamante, Arctic si Tropicale Sinergia Sinergia oferite. Conform acestor producători diferă în intensitate, cu un diamant este cea mai puternică varietate. Ingredientele sunt, cu toate acestea, în afară de arome de Tropicale Arctic Sinergia Sinergia şi, în toate soiurile la fel.

Aplicarea şi efect

Spice este comercializat ca tămâie, dar mai ales pentru a fi incluse în formularul de fumat. Ambalajul este doar avertizat să pregătească un amestec de ceai sau de a mânca.

Situaţia juridică

Germania
De ingrediente active conţinute în Spice CP-47497 şi JWH-018 sunt datorate la douăzeci şi două de droguri legile de modificare a ordonantei 22, deoarece Ianuarie 2009, sunt acum ilegale şi strict controlat. Aceasta este treaba cu Spice fără permisiunea în principiu, pentru a urmăririi penale. Mai multe informaţii sunt disponibile în principal articol narcotice lege in Germania.

Austria
Având în vedere că ingredientul activ JWH-018 folosit pentru aplicarea pe sau în corpul uman, de natura de stat sau de funcţii ale organismului sau mentale membre de a influenţa Spice este supusă § 1 Abs 1 Z 5 din Legea Medicamentului, care să permită comerţul şi transferul în Austria sunt interzise. Acest lucru a fost anunţat de către Ministerul Sănătăţii din Austria, la 18 În decembrie 2008, cu o lansare. Până atunci comerciale nu a fost interzis.
Interdicţia se aplică de la 18 Decembrie timp de 14 zile. Până atunci va avea o altă procedură care urmează să fie stabilite. De "comercializare" de droguri a fost oprit, distribuitorul dependente, restul de stocuri de la gama de a lua.

Elveţia
În Elveţia, Spice este supus normelor şi a Regulamentului de tutun este interzisă.

O contribuţie de ARD la:

Biodrogen
Cât de periculoase sunt substanţe necunoscute?

Până de curând, ierburi şi condimente din Asia şi America Latină, în cazul în care un cannabis-efect, după cum se spune, numai în termen pothead scena. Acum, este aşa-numita "Spice" este din ce în ce mai de parte de droguri - şi destul de legal.

Mamă de coşmar
Ea nu arata ca un drog care nu poartă numele şi este destul de periculos, în ambalaj nu este numai de la plante aromatice uşoare diferă. Dar în parte scena, el este cel mai fierbinte Sfat: "Spice" - german pentru "condimentul".

Oficial, "Spice" vândute ca tămâie. Într-adevăr, se pare mai puternică decât marijuana utilizatori au raportat că se pare că fumat un joint. Convenţionale de droguri teste Show "Spice" în sânge, dar se pare că nu. Şi este interzis amestecul de condiment, sau al căror consum sau de vânzare nu poate. Acest lucru le face deosebit de populare ca un începător de droguri. Cererea este atât de mare încât unii Internet dealerii au raportat deficite.

Marele necunoscut
În afară de ingrediente inofensive, cum ar fi miere sau vanilie ierburi uscate, de asemenea, pune în amestec. Ei ar trebui să acţioneze ca consumul de canabis. Problema: Nu au fost şi încă nu sunt la fel de grave, proiect de cercetare cu privire la "Spice". Şi componente se pot schimba. De aceea, de avertizare de la experţi: Finger Weg! "Tu nu stii ce contează aici, la toate de pe corpul uman şi în ce formă sunt conţinute", spune profesorul Jochen Wilske, director al Institutului de Medicina juridic de la Universitatea din Saarland. "Aceasta nu numai psiho-activă faţă. Pot exista şi alte substanţe toxice. Nu este pur şi simplu prea puţin cunoscută."

A Bio-drog?
"Spice" conţine, în funcţie de producător, fie de nicotină sau THC - de ingredientul activ din canabis. Acest lucru întăreşte falsa impresie de nevinovăţie. De asemenea, de droguri, Comisarul guvernului federal, Sabine Bätzing este alarmat: "Ştim că în special tinerii" Spice "consuma. Ei cred că este organic şi, prin urmare, sănătoşi. Acesta este încă un drum lung."

"Spice" în test
Thorsten B., student si ocazional la fumat, fără droguri, sub supraveghere medicală face un test cu o substanţă juridice. După aproximativ cincisprezece minute desfasurata de amestec de plante medicinale brusc încetează să aibă efect: Lui Resting creşte într-o perioadă scurtă de timp să vă faceţi griji 120 batai pe minut. Thorsten nu se simt foarte bine: "Conducerea vehiculelor în acest moment nu ar fi acolo. Acum este destul de greu să stai singur aici, este epuizant fizic."

Cu un astfel de dispozitiv este numit Viena Thorsten răspuns testate. O procedură, care este, de asemenea, în medico-psihologice de examinare (MPU) pentru păcătoşi Flensburger puncte este folosit. Înainte de fumat, valorile noastre subiecţi decât bine. De droguri a fost cu mult mai uşor. Un test a fost aşa de rău că a refuzat să evalueze computer. Drive-o maşină sau la locul de munca pe o maşină de acum ar putea fi fatal, avertizează de muncă şi de zbor medic dr. Bernd kasper: "Rezultatul este clar. Reacţiile nu mai sunt adecvate. De timpi de răspuns au fost extinse. Există, de asemenea, multe false de reacţii au loc."

În consecinţă, cererea: "Spice"-ban
În centrele de tratament pentru scufundări licit de droguri sunt din ce în ce mai utilizat ca un substitut pentru substanţă. Medicale de director şi de Şef al terapiei Schaumberger Curţii, prin urmare, necesită o interdicţie clar: "Spice este un drog, psiho-activ efect. (...) Noi nu ar trebui să fie ispitit, aici într-o poziţie de aşteptare pentru a merge."
Problema: Până în prezent, nu se poate amesteca interzisă prin lege, dar numai agenţii individuale, care sunt la "Spice", dar foarte greu să-l vezi.

Guvernul Federal Drug Sabine Bätzing seturi, mai degrabă decât interdicţii, mai degrabă decât pe prevenire: În primul rând, trebuie de conştientizare a consumatorilor de a fi ascuţit, că este "Spice" de la un medicament de a acţiona. "Consumatorii ştiu că-l (...) halucinogene şi pot avea efect Langzeitspätfolgen acum că acestea nu se poate imagina", a fost la fel de importantă.

Cannabinoids

2009-02-06T16:21:00.000+01:00

Cannabinoids

Cannabinoids sunt de transformare a produselor şi analogi sintetici de unele terpene fenoli, care până acum a fost doar în plante de cânepă (Cannabis sativa, Cannabis indica) au fost descoperite. Explorarea cannabinoids fapt a dus la descoperirea a endocannabinoid sistem. Corpul meu substanţe cu proprietăţi farmacologice similare, sunt numite Endocannabinoids.

Cânepă cannabinoids

Rasina de plante de cânepă conţine mai mult de 60 de terpene fenoli, care, în alte plante nu au fost descoperite. Cele mai investigat este Δ ⁹ cannabinoid-tetrahidrocanabinol (THC-Δ ⁹), în 1964, a fost izolat. Cannabinoid acizi ca precursori de cannabinoids neutre din punct de vedere au fost, în anii 1950 din cauza efect antibiotic şi s-au cunoscut, de exemplu, în Cehoslovacia, în animal medicament. Cannabidiol (CDB), un alt non-psihoactive cannabinoid, a fost din cauza sale anti-inflamatorii, anti-schizophrenischen şi anti-epileptic proprietăţi investigat. Cele mai multe dintre celelalte cannabinoids pe psihologic activitate au fost investigate, şi lor de cercetare a fost neglijat, atunci când a avut că nu au fost.
Unele plante cannabinoids (Phytocannabinoide) de plante de canabis:
Tip Cannabinoid Numar
Δ ⁹ 9-tetrahidrocanabinol
Δ ⁸ 2-tetrahidrocanabinol
Δ ⁹-Tetrahydrocannabivarin --
Cannabidiol 7
Cannabigerol 6
Cannabichromen 5
Cannabicyclol 3
Cannabielsoin 5
Cannabitriol 9
Diverse 11
Cannabinol> 1
Cannabinodiol> 1
Canabisul conţine, de asemenea, un număr mare de non-cannabinoids, peste 120 de diferite terpenes şi 21 flavonoide cu diverse proprietăţi farmacologice. Există dovezi că cannabinoids, cum ar fi Cannabinol (CBN), cannabidiol (CDB) şi efectul de a THC-Δ ⁹ modifica. Cele mai multe studii neuropharmacology se concentreze asupra cercetării individuale cannabinoids.
Canabisul cannabinoids şi sunt cuprinse în asociere parţial efecte contradictorii: ele inhibă, în timp ce creşterea agresivitate, umezi şi de a spori atât spontan activitate a celulelor nervoase care acţionează în acelaşi timp şi să producă anticonvulsivante epilepsie-ca Cortical evacuările. Unele sunt cannabinoids agoniştilor de receptori CB ₁ / ₂ CB, alţii spun, cu toate acestea, fie nici o afinitate pentru ei, sau chiar antagonişti ai.
De natura chimică de canabis variază mult în funcţie de factori cum ar fi de ardere de căldură, condiţiile de depozitare şi de origine geografică.
Canabisul cannabinoids şi nu sunt în general considerate ca agenţi de dopaj, naţionale şi internaţionale, federaţiile sportive sunt deschise pentru a inspecţiilor.

Sintetice cannabinoids

Artificiale semisynthetic cannabinoids pot fi produse, de exemplu de la cannabinoids naturale, precum şi pe deplin sintetic, adică de la simple precursori. Sintetice cannabinoids sunt utilizate medical, dar servesc, de asemenea, în neurosciences despre Cannabinoidwirkung în creier pentru a înţelege. Unele cannabinoids sintetice sunt de exemplu:
CP-55940: 1974 sintetizat, 40-50x ca potent Δ9-THC
HU-210: 100 - 800 de ori potenţă relativ la THC, un animal trebuie să zellwachstumsfördernde şi antidepresiv efecte
SR-141716A, este un antagonist selectiv CB1, şi este responsabil pentru pierderea în greutate ca un medicament autorizat. Este, de asemenea, utilizat ca un renunţarea la fumat de resurse sunt examinate.
Nabilon: Va în oncologie pentru tratarea efectelor secundare ale chimioterapiei ca un antiemetic folosit.
CP 47497 (în moda de droguri "Spice", ca principal ingredient este demonstrat)
9-nici-9beta-Hydroxyhexahydrocannabinol (beta-HHC)
JWH-015 şi JWH-018: acesta din urmă a fost demonstrat de droguri în Spice.

Cannabino-mimetica de la alte plante

Cercetătorii de la Institutul Federal elveţian de Tehnologie din Zurich au arătat că N-Isobutylamide Echinacea de la o nouă clasă de potent cannabinoid mimetica show la periferice CB2 cannabinoid receptorii de pe celulele imune obligati, dar nu la receptori CB1 în baza centrală de nivelul sistemului nervos. Astfel, consumul de canabis sativa nu este singura planta care cannabinoid receptorilor ligands produce. Beta-Caryophyllene are loc în diferite plante aromatice şi, de asemenea, o CB2 cannabinoid.

Literatura

Roger Pertwee (ed.): Cannabinoids. (Manual de Farmacologie experimentală Vol. 168), Springer, Berlin / Heidelberg 2005, ISBN 3-540-22565-X.
Franjo Grotenhermen (eds): canabis şi cannabinoids. Farmacologie, toxicologie şi potenţialul terapeutic. Verlag Hans Huber, Bern / Göttingen / Toronto / Seattle 2004, ISBN 3-456-84105-1.

Roger Williams

2009-02-06T16:20:00.001+01:00

Roger Williams

Roger Williams (* aprilie 1603, la Londra; † martie 1683 în Providence, Rhode Islanda, USA Today) este considerat parintele american Baptismus şi campion al libertăţii religioase, precum şi la începutul proponent de separare de biserica si stat.

Beginnings

După completarea lui educaţiei şcolare (1626) a fost dedicată prima Roger Williams Legea şi studii de teologie. În 1629 a fost numit preot al Bisericii din Anglia consacrat şi a adoptat o Kaplanei din Essex. El a căsătorit târziu 1630 şi imigrat cu soţia sa în America.

The Boston Conflict

El a câştigat primul său de viaţă ca asistent de profesor, dar apoi au revenit ca pastor in original de lucru inapoi. Din 1633, ea a intrat în conflict cu Boston Municipal. Williams apărat împotriva influenţa autorităţile de stat de la interne Cultelor. În acelaşi timp, el a refuzat, însă, dreptul de a statului, unei anumite privilegii speciale la biserică. Context de acest protest a fost pentru Williams să recunoască faptul că "nici o biserica poate pretinde de la sine adevarata biserica a lui Hristos pentru a fi". Conflictul declanşat de Williams a condus la pauză cu colegii lui anglican, John Cotton, oraşul în acest moment pastor din Boston şi a unui masiv susţinător al căsătoriei de tron şi altar a fost. William a fost curând numit "liberal cautatorul" şi separatiste. El a fost alungat de la Massachusetts şi o scurta perioada de timp mai târziu, cu un mandat de arestare căutat. Williams scapă de ameninţarea cu închisoarea şi a reveni la Anglia de un zbor la Narragansett Bay, în cazul în care a fondat-o sucursală 1636, punctul de plecare al SUA stat Rhode Islanda. Biroul lui Williams a spus Providence in memoria lui Dumnezeu îndurător Providence (engl.: pronie) în exercitarea Williams necazurile.

Stabilirea primul american Biserica Baptista şi statul Rhode Islanda

1639 Williams este una dintre membrii fondatori ai primul american Biserica Baptista a găsi. Credinta si libertatea religioasa au fost printre statutul de bază al acestei comunităţi şi au fost de modul în dezvoltarea celei de-a Baptismus. Pentru a asigura independenţa lui de decontare şi de a asigura libertatea de religie, Williams a plecat în Anglia în 1643 şi sa stabilit, în teren, printr-un brevet de achizitie a fost finalizat. La întoarcerea sa a elaborat o Constituţie pentru Rhode Islanda, pentru prima dată în istorie, completa separare a bisericii de stat şi a fost consacrat. Această Constituţie a fost adoptată după unele dificultăţi iniţiale. 1654 Williams a fost ales presedinte al noului guvern de ales. El a avut grijă de structura interioară a ţării şi a asigurat includerea în primul rând din cauza spiritului pacifist persecutat Quakers. O anumită îngrijorare a fost Williams a proselytizing indieni. Din nou, el a respectat credinţele şi libertatea de conştiinţă. Misiunea în sens biblic pentru Williams a fost oferta de Evanghelia. Fie că această ofertă a fost acceptată, a fost libertatea de cei cărora le-a fost adresat de oferta. Important baza Williams "influenţă a început Misiunea indieni au fost scrisul său în care şi-a tradus în limba şi cultura de indieni au dat o introducere.
Williams a fost Theologically General baptist arminianischen aproape, care, în contrast cu specială baptist Prädestinationslehre Calvin respins pe toţi oamenii şi pentru erlösungsfähig deţinute. A lasat sa co-fondat Biserica Baptista după câteva luni şi a rămas până la moartea sa în 1684, şi un căutător neorganizat creştine, presupunând că nu biserica existente pentru a putea beneficia de la biserica pentru a fi adevărat. Williams este de aşteptat să permită lângă Baruch Spinoza este unul dintre primii oameni în lume de Vest au fost, pentru o viata in afara de o comunitate denk religioase organizate şi a fost adus.
Pentru toate angajament în biserica a fost mai mult Williams antropolog, filozof de stat şi de politicieni ca un teolog.
O statuie de Roger Williams sta la Geneva Reformei monument.

Literatura

Roger Williams: un element-cheie în limba de indieni din America, 1643
Roger Williams: Cele mai mari de Interogări Examinarea, 1644
Roger Williams: Experimentele de viaţă spirituală şi Sănătate, 1652
Narragansett Club / Perry Miller (ed.): The Complete Scrieri de Roger Williams, 7 volume; Bde 1-6: 1866-1874, Bd. 7: 1963
O.E. Winslow: Master Roger Williams - O biografie, 1957

World Index de urmărire

2009-02-06T16:19:00.000+01:00

World Index de urmărire

Lumea Index de urmărire este prezentat anual de către Misiunea internaţională de relief şi de organizare Open Doors determinată şi se publică. Indicele este o listă de peste 100 de ţări în care creştinii mai rău, din cauza convingerilor lor sau să fie penalizat. Publicat: 50 de ţări în index.
Aproximativ 200 de milioane de oameni suferă din cauza credinţei creştine sub deprivare sau creştini - dacă în ţările islamice, totalitar membre sau în zonele în care domneşte violenţa. Ele sunt adesea considerate ca fiind a doua categorie de oameni, chiar şi în cazul în care drepturile fundamentale sunt refuzate.
Open Doors este un creştin interdenominational misionar şi organizarea de relief, amplasate în 50 de ţări din întreaga lume pentru creştini, este baza de credinţa lor şi să fie penalizaţi.

Apariţia

Bazele Mondiale a indicelui de urmărire a Open Doors va fi explicat, după cum urmează:
"Pentru a indicelui de urmărire din lume pentru a determina, utilizează Open Doors este un chestionar special pregătite de 50 de întrebări. Răspunsurile sunt evaluat cu un scor. Total de puncte pentru o ţară determină poziţia sa în lume în urmărirea index. Cercetate diferite aspecte ale libertăţii religioase. Se face o distincţie între, de exemplu ...
... De natură juridică şi statut oficial de creştini
Este libertatea de religie în Constituţie şi / sau de legislaţiile naţionale?
Fă cetăţenii au dreptul legal de a converti la creştinism?
... Situaţia reală de creştinii care trăiesc în ţara
Creştinii sunt ucise pentru credinţa lor?
Sunt creştini, din cauza credintei lor la închisoare sau lagăre de muncă sau de un condamnat la psihiatrie primit?
... De libertate şi limitări a bisericii în societate
Pot Christian creştini literatura tipărite şi difuzate?
Sunt creştin publicaţii din această ţară cenzurate / interzis?
... Factorii care afectează libertatea de religie într-o ţară poate submina
Sunt locuri de întâlnire a creştinilor şi casele lor anti-crestine motive atacat? "

Index 2008: primele zece ţări unde creştinii sunt cele mai urmărite

Red = severe persecuţie,
1 Coreea de Nord, People's Republic

Orange = suprimarea
2 Arabia Saudită absolute Monarhia
3 Republica Islamică Iran
4 Maldive prezidenţiale
5 Bhutan monarhiei constituţionale
6 prezidenţiale Yemen
7 Republicii Islamice Afganistan
8 Republica Laos-o parte, cu sistem de

Galben = grave limitări.
9 Uzbekistan prezidenţiale cu Parlamentul bicameral
10 China, People's Republic

Sursa: Open Doors
În cinci din primele zece ţări din index, Islamul este religia de majoritatea populaţiei. Trei ţări au guvernele comuniste. Bhutan este singura ţară budiste dominat intre primele călăretii în acest an indexează.
Enhanced creştini

Enhanced creştini

Pentru creştini, situaţia sa deteriorat în 2007, în următoarele ţări: Coreea de Nord, Afganistan, Pakistan, Libia, Iordania, Belarus şi teritoriile palestiniene. Despre situaţia de creştini în Mauritania Open Doors a primit informaţii detaliate, care rezultă într-un scor mai mare a determinat.

Îmbunătăţirea situaţiei pentru creştini

Sau puţin mai bună situaţia pentru creştini în Somalia, Vietnam, Burma, Etiopia, Nepal şi Columbia.
În 2006, au existat mulţi creştini în Somalia, din cauza credintei lor au fost ucişi, răpit sau provocat fizic. În 2007, Open Doors a primit nici o informaţie despre, dar acest lucru nu înseamnă că nu vor exista incidente venit. Islamul rămâne dominant de religie şi societale presiune să respecte tradiţia islamică, este mare. Converteşte din Islam sunt risca viaţa lor.

Weblinks

Urmărirea World Index
http://www.opendoors-de.org/index.php?supp_page=weltverfolgungsindex_2007_kurz&supp_lang=de

Site-ul oficial al Open Doors Germania
http://www.opendoors-de.org/

Site-ul oficial al Open Doors International
http://www.od.org/

Persecuţia din Bahai

2009-02-06T16:18:00.002+01:00

Persecuţia din Bahai

De persecuţie a Bahai executat de către stat, susţinut sau tolerate de măsuri menite să contribuie la numeroase încălcări ale drepturilor omului de bahaii din cauza lor de la credinta. Uneori, de încălcări grave ale drepturilor omului acoperă atât civile şi politice, precum şi economice, sociale şi culturale în domeniul drepturilor omului. Pe lângă principalele negare a dreptului la credinţă şi a libertăţii religioase şi dreptul la muncă şi educaţionale include în principal Adunarea interdicţii, expropriere, expulzare, închisoare, tortura, masacre, cum ar fi legal şi extra juridice executii. Scopul de persecuţie a Bahai este atacul şi distrugerea lor rădăcinile culturale, precum şi interesele lor sociale şi economice marginalizare. Are Bahai principal în ţara lor de origine, Iran, şi în alte state islamice. Sistematică şi de stat a ordonat persecuţie a bahaii trebuie diferenţiată de la o simplă ostilitate, respingere a anumitor Bahai invataturile, discriminare sau restricţie a Baha'i activităţilor de către un restrictive lege.

Cauze şi ideologice justificare

Având în vedere că majoritatea musulmanilor, numele de Mohammed ca "sigiliul profeţilor" aşa după cum indică faptul că acest ultimele într-o serie de profeţi, şi de la fundaţii religioase, înainte de ultima zi a completat, acesta poate fi de înţeles că nu mai este revelaţia lui Dumnezeu în istoria omenirii. Fondator al Baha'i Faith, Bahá'u'lláh, reprezinta de altă parte, în învăţătura că guvernul federal, de Dumnezeu, cu cei cu care a închis, "pentru că nu are nici un scop, mereu mai mult de revelaţii a divin va fi reînnoit. Bahá'u'lláh se pretinde a fi seria de "manifestări ale lui Dumnezeu", pentru a continua. Lui Scripturi bahaii considera ca o revelaţie a lui Dumnezeu pentru omenire, cu doctrina progresivă revelaţia lui Dumnezeu în centrul de Bahai teologie minte. Astfel, adepţii de Bahai religie, în special în islamice Ortodoxia gleichweder facultatea de drept a islamului ca o magazie. Datorita specificului istorie a Bahai religie, care a apărut de la islamice Shia a dezvoltat, este de persecuţie a Bahai în strânsă legătură cu istoria recentă a iranian verknüpft.Der dreptul Bahá'u'lláh, un nou divin invataturile au dezvăluit pentru a concentra teologic, deoarece în contradicţie 1979/1980 cu guvernul actual în Iran principiul Wilayat-e Faqih ", care a clerului politice ale dominaţiei proxy pentru a aşteptat douăsprezecea Imam controlate. Bahai de credinţă a celor care au apărut sub formă de Mesia în Shiite islam, istoric figura şi fondator al Babismus Gestalt, de Bab, in mijlocul a 19 Lea. Deoarece Revoluţiei Islamice teologica este cu adevărat în conflict, care este comparabil cu relaţia de creştinism la iudaism, face politică loc. Bahai de locul său cu estimat la 500000 de aderenţi 300000 trăiesc în Iran, cea mai mare minoritate religioasa din tara. Spre deosebire de creştini, evrei şi Zoroastriern acestea nu sunt menţionate în articolul 13 din constituţia statului nu ca un protejat religioase minoritare sunat. Aceasta reprimare a Bahai legitimitate şi în non-stat laic de construire în Iran chiar legalizate. În lupta pentru influenţă şi putere în al Iranului şi a servit servi Bahai la Schiitentums şi arcului duşman de mândrie naţională stilizat, timp şi, din nou, ca scapegoats, instrumentul, astfel încât sprijin emoţional al maselor pentru a câştiga. În iranian publice este cu urmărirea penală a presupusa "ameninţare la adresa securităţii naţionale", cu acuzaţiile absurde, cum ar fi bahaii au fost "Zionists" sau "spioni", întemeiat. Ele reprezintă de Bahai din Iran, o comunitate religioasă, care este în conformitate cu învăţătura de credinţă, nu în politica iraniană şi principiul neviolenţă practicat. În Egipt, de Bahai exercitarea lor de religie este, de asemenea, nu este permis. Din anul 1960, în cadrul comunităţii de Bahai-un decret prezidenţial interzis. Conform unei hotărâri a egiptean Superior Tribunalul Administrativ din 16 Decembrie 2006, Bahai nu a acordat cetăţenia pentru că au problema de statut personal documente refuzat.

Urmărirea Istorie

Urmărirea penală istorie a Bahai din Iran revine la efectul de Bab, în anul 1850 în Tabriz a fost executat de blasfemie. 1849/50 au fost într-o Religiozid multe dintre urmaşii lui massacred, unele surse vorbesc de mai mult de 20.000 Babis. Sub Shah Reza Pahlavi şi Mohammad Reza Pahlavi a fost legiferat, de Bahai sistematic lipsiţi de drepturi civile. Pensiile au fost şterse din Bahai guvern şi de serviciul militar concediat, interzis literatura, expropriate case, şcoli, centre de capturate adunări interzise. Regulate de curăţare şi de pogromuri au avut loc, asa ca 1925, 1932, 1934, 1939, 1943 şi mai ales 1955, în cazul în care Shah mullahs la posturi de radio Hetzsendungen pentru guvern împotriva bahaii au fost puse la dispoziţia militare şi Bahai Center din Teheran distruse.
După Revoluţiei Islamice din 1979 şi instituirea unui "Republica Islamică" Iran au fost persecutaţi sistematic. Până în 1981, toate locurile de cult din Bahai distruse, profanata sau abuzat. Cimitire si spitale au fost aprobate de către mob condus de aşa-numitul tutorilor de religie, sau de guvernul iranian cu privire la interpretarea acestora de Sharia distruse. Începând cu jumătatea anului 1981, Bahai astăzi includerea în învăţământul superior, în unele locuri în şcoli, a negat, studenţi şi profesori au fost stabilite off, angajaţi în serviciul public, fără de securitate socială şi la pensie aruncat de la serviciu, salariile şi costurile de formare a trebuit să fie în pericol de închisoare rambursat vrea. Bahai proprietate a fost expropriate, cu tranzacţii de afaceri Bahai familii interzise închis magazine, de afaceri şi private, conturile sunt blocate şi, astfel, condiţiile de viaţă distrusă. Din nou şi din nou, au existat pogromuri: magazine, birouri si fabrici au fost looted, bovine sacrificate, recolta este furat sau expropriate. Casele s-au atacat pe foc şi a stabilit, de locuitori massacred, arse în viaţă sau violent forţat să convertească la Islam.
Din 1979/1980, mii Bahai arestat, torturat cu cruzime, sute numai din cauza lor religioase executat. Până în 1985, practic întreaga ales conducerea a Bahai ucişi în execuţii 210. Probabil minim 10000 de credinciosi au fugit în exil. De la începutul anului 1993 de către un al Organizaţiei Naţiunilor Unite a publicat lucrarea a Secret Revolutionary Cultural Islamic Supreme de Consiliu în anul 1991 arată că Bahai discriminării la toate nivelurile, pentru a încuraja progresul lor şi a dezvoltării lor. Aceasta sa numit dupa autor Golpayegani memorandum formulează doctrina iraniană de stat în relaţiile cu Baha'i deoarece anii'90. Măsuri pentru a scrie, în esenţă, că Bahai din Iran, într-un mod de a trata, a declarat că "progresul şi dezvoltarea lor va fi împiedicată." Pentru a fi un Bahai analfabet si needucati sunt păstrate la cel mai mic nivel de existenţă, şi mereu vii în frică fie că acestea au la cea mai mică abatere sau chiar mai rău incarcerarea este iminentă. De asemenea, pentru Bahai străinătate este "un plan pentru a fi dezvoltat radacinile lor culturale în afara ţării pentru a ataca si distruge". Memorandumul este, deci, o schimbare în tratamentul bahaii în Iran, înainte de departe de persecuţiile sângeroase din trecut, care au dus la izolarea internaţională a ţării au contribuit la adăpost economice, sociale şi culturale în domeniul drepturilor omului, mai jos de pragul de atenţie internaţională a avut loc.

Evoluţiile recente şi situaţia actuală

Deşi situaţia globală în ani înainte de actuala preşedinţie a Mahmoud Ahmadinejad oarecum relaxat, au fost sub preşedinţia Khatami, a împiedicat Bahai lor de învăţământ superior, astfel cum învăţământ la distanţă pentru a organiza ei înşişi după ce au acces la universităţile de stat controlate este interzis. Desemnat de la distanţă şi de biblioteci şi birouri în 1998, ţinta de mai multe raiduri şi convulsii. În conformitate cu preţul ridicat de izolare şi tăcere Khatami a fost încă o mare parte unmolested de viaţă, cu toate că oraşul a fost interzisă. Nu au Bahai, contrar obişnuită viză-discriminare, la intervale regulate actelor de identitate şi de călătorie pentru cei din familiile lor împrăştiate peste tot în lume de utilizare.
Cu toate acestea, situaţia drepturilor omului de la inaugurarea de curent Preşedintele Mahmoud Ahmadinejad se deteriorează rapid. De bahaii în Iran sunt, de altfel, din nou, de anumite încălcări ale drepturilor omului în cauză. Deci, raportat International Bahai comunitate o creştere semnificativă în arestări arbitrare, cumplit depozit de plăţi, acte de tortură, confiscare, refuz de acces la învăţământul superior, intimidarea şi hărţuire a copiilor şi a tinerilor şi a organizat propaganda de stat, care constă dintr-o demonization non-musulmani, în special efectul este Bahai. Atacurile de pe bahaii, care rămân nepedepsiţi, deoarece biroul de Mahmoud Ahmadinejad, care sunt orientate ranchiunos. Adunarea Legea şi comunitatea de proprietate este Bahai încă nu se acordă sau, în funcţie de regiune, foarte reglementat. În anul 2004, cu mai multe din istoria timpurie a Bahai din Iran asociate sfânt site-uri, inclusiv locul de nastere al religioase fondator, distruse la culturale urme de religie în Iran vor fi rambursate. În unele oraşe, acolo a fost în ultima vreme la distrugerea Bahai cimitire, astfel încât în 2006 şi 2007, în Yazd Najafabad. Ca şi înainte, bahaii de educaţia şi Universităţile de a vizita imposibil. Pe data de 14 Mai 2008 iraniană secret reţinuţi de poliţie conducând şase membri ai comunitatii Baha'i iranian. Astfel, a său intern de management al grupului este pierdut, care, după dispariţia şi executarea de membri ai Consiliului Naţional spirituală a Bahai din Iran în anii 1980 şi 1981 - în cadrul Mitwissen de guvernul iranian - a fost infiintata. Încă de la 5 Martie 2008 a fost director al grupului arestat.
Potrivit unui raport al Raportorului Special al Organizaţiei Naţiunilor Unite cu privire la libertatea de religie şi convingeri, Asma Jahangir, în octombrie 2005 Revolutie, Supreme de lider Khamenei, de comandant suprem al armatei, a serviciilor secrete, de organizare a revoluţionar paznici şi de poliţie că toţi oamenii, de comunitate religioasă membrii de Bahai, "de a identifica, registru şi permanent monitorizată.
Guvernul Federal German şi Uniunea Europeană au, în ultima vreme, de mai multe încălcări ale drepturilor omului împotriva bahaii Teheran în demersurile de ridicat, printre altele, în decembrie 2005 şi aprilie 2006. Într-o, 19 Decembrie 2007 cu 73 la 53 de voci, la 55 abţineri, exprimă adoptat Rezoluţia Adunării Generale a Organizaţiei Naţiunilor Unite sa profunda îngrijorare faţă de deteriorarea situaţiei drepturilor omului în Iran. Rezoluţia desemnează "atac (i) împotriva bahaii şi credinţa lor în mass-media de stat" şi o "acumulare de dovezi că guvernul a endeavored pentru a se asigura că bahaii de a identifica, monitoriza departe de universităţi, de a le oferi baza de viaţa economică, pentru a evita , stare de arest în mod arbitrar şi închide. " De asemenea, Parlamentul European şi de Consiliul European a exprimat regulat cu privire la situaţia drepturilor omului din bahaii în Iran, cel mai recent, la 25 Mai 2007 într-o declaraţie.
La 9 Septembrie 2008, Parlamentul iranian a adoptat o lege, care este renunţarea la islam sub ameninţarea pedepsei capitale şi interdicţii de Guardian curând vor fi confirmate. Acest lucru presupune o nouă înrăutăţire a persecutarea minoritatilor religioase, în special, bahaii.

A se vedea de asemenea:

Hojjatieh
http://de.wikipedia.org/wiki/Hojjatieh

Fundamentalismul islamic
http://de.wikipedia.org/wiki/Islamischer_Fundamentalismus

Literatura

Catherine Bigelow: conspiraţii şi Forgeries: atacul asupra comunitatii Baha'i din Iran. În: persan Patrimoniu Vol. 9, No. 35. 2004, p. 27-29.
Dominic Parviz Brookshaw şi Seena B. Fazel (eds): The bahaii din Iran. Sociohistorical Studii. Londra / New York, 2008th
R. Cooper: The bahaii din Iran. Drepturilor minorităţilor Group, Londra 1992
Christine Hakim: The bahaii sau victoria asupra violenţei. Altstätten 1984, Panorama, ISBN 3-907-50604-9
Nazila Ghanea: drepturile omului, ONU şi bahaii în Iran. Kluwer Law International, Haga, Londra, New York, 2002, ISBN 9-041-11953-1
Gunnar Heinsohn: Enciclopedia de genocid, Rowohlt 1998, ISBN 3-499-22338-4
Moojan Momen: copiii şi comunitate Baha'i din Iran: Un caz de genocid suspendat? Oficial de genocid de Cercetare, nu. 7, 2005, pag. 221-241
Olya Roohizadegan: Olya povestea lui. În raport socant al unei femei care - împreună cu altele - din cauza lor de apartenenţă la religia Bahai a mullahs din Iran, a fost întemniţat şi abuzat. Bergisch Gladbach 1995, Bastei Lübbe-Verlag in seria de "experiente", ISBN 3-404-61322-8
Consiliul Naţional de spirituală a bahaii în Germania: Situaţia din bahaii în Iran. Recente şi urmăririlor penale lor fundal. Mai 2003. PDF la humanrights.ch
În Iran Centrul de Documentare pentru Drepturile Omului (ed.): Comunităţii sub asediu. De chin a bahaii de Shiraz. 2007 (PDF).
A Faith interzis. Persecutarea de bahaii din Iran. 2006 (PDF).
Wahied Wahdat-Hagh
Lumea Online Dezbatere (ed.): Media incitare împotriva membrilor de Baha'i religie. 2008 (online).
Lumea Online Dezbatere (ed.): Iran: alarmante verdictul. 2008 (online).
Ostatici din iranian religioase dictaturii. 2008
Iran este împotriva Bahai minoritate înainte. 2008
Hojatiye: A Shiite organizaţie secretă. 2008
Iran: pedeapsa cu moartea pentru apostazie şi insultător profetul. 2008
Iran: persecutarea de Bahai. 2007
Iran: Când dictaturi în germană a societăţii civile hineinregieren. 2007

Situaţia din Egipt

Johanna Pink: O noua religie ca fiind o "pacoste publice" - bahaii în Egipt, în Seria a Societăţii de Studii Baha'i, Volumul 11, Bahá'ítum sociale şi a pluralismului, p. 175-197, Hofheim 2006, ISBN 3-870-37455-1
Human Rights Watch (ed.): Egipt: permite cetăţenilor să Lista real Cultul pe identitate. Sfârşit discriminare, hărţuire a bahaii, Converteşte la islam. 2007 (online).
Interzis Identities. Intervenţia statului cu Libertatea religioasă. Egipt a bahaii şi politica de Ştergerea. 2007 (PDF online p.30-52).

Separarea de religie şi de stat

2009-02-06T16:18:00.001+01:00

Separarea de religie şi de stat

Separarea religiei de stat şi de mijloace de separare a guvernamentale şi organizaţii religioase, prin lege.

Constituţională poziţie

Germania

În Germania, reglementate după încheierea primului război mondial şi a sistemului actual de stat biserici, Weimar Adunarea Naţională în 1919 la Weimar Reich Constituţie, relatia dintre biserica si stat din nou. Ei nu s-au atacat în Constituţie cu privire la un stadiu avansat de înţelegere a secularism înapoi, dar a creat un sistem complex bazat pe libertatea de religie, ideologice neutralitate de stat şi de auto-determinare a tuturor comunităţilor religioase. Religia nu a fost o problemă pentru state, dar a rămas publice contează, dar de stat a fost retras. Acest concept a fost iniţial 1926, Ulrich Stutz, ca "limping separare" pentru că de divizare este deschis pentru cooperare, aceasta poate fi doar necesar. Temeiul juridic Articolul a fost de 136 la 139 de la Weimar Reich Constituţiei (WRV). Acestea sunt reglementate de articolul 140 din Legea fundamentală a existente, biserica si stat drept constituţional.
În Germania, de relatia dintre biserica (sau convingeri religioase şi comunităţi) şi, prin urmare, starea de parteneriat. Există concordats şi a contractelor de stat. Ideologice de neutralitate a statului, fără nici o comunitate religioasă poate identifica, este "comun de probleme" (res mixta) entstehen. Astfel, în calitate de comunităţi cu "statutul corporativ" biserica fiscale colectate. În practică, acest impozit în cele mai multe cazuri de către autorităţile naţionale de impozitare în numele bisericile împotriva Kostenersatz recuperate şi angajat ca un impozit de către angajator. Sarbatorile crestine sunt protejate în conformitate cu Constituţia, religioase instruire în şcolile publice este o deplină Subiect. În unele săli, şi şcoli sunt cruci. În acest din urmă caz, cu toate acestea, ca urmare a deciziei crucifix de Curtea Constituţională Federală fi eliminate, în cazul în care un student la sale (negative) a libertăţii religioase, şi se simte aceasta nu este o scoala confesionala. Christian grădiniţe şi şcoli sunt, în general, de la stat, cum ar fi alte scoli private, în contextul de îngrijire primară şi pentru a atinge libertatea de scoli private, unele suport de promovare este mai mare, uneori, mai mică decât cea a altor transportatori liberă. Aproximativ 10 la sută din şcoli, în Germania sunt detinute de catre biserica.
Multe universităţi finanţate din fonduri publice au teologic facultăţi. Din cauza ideologice neutralitate a statului trebuie să contacteze facultate şi să se concentreze mult de biserici care urmează să fie stabilită. În plus, unele universităţi din afara teologic facultăţi numit concordat scaune, care sunt finanţate din fonduri publice, a cărui ocupaţie de Biserica Catolică, dar are un cuvânt de spus. Constituţionale permis de concordat Scaune este controversată.
Un principiu de drept este că, în Germania de Stat a organizat comunităţile religioase includ, dar nu şi conţinutul lor, pot fi necesare, deoarece Constitutia protejate de stat libertatea de religie trebuie să le respecte.
Prea controversat dezbaterilor se produce atunci când relaţia dintre biserica si stat, religie sau ceva este schimbat, la fel ca în cazul Brandenburg viaţă etică predare religie client sau interzicerea crucifixes sau headscarves la şcoală. La fel de controversat este introducerea educaţiei religioase islamice în şcolile de stat, în acest caz, în primul rând, pentru că aceasta nu a avut nici un partener pentru stat este disponibil, în conformitate cu principiile de credinţă ar putea fi predată. De aceea, unele forme de educaţie religioasă islamică, au fost dezvoltate, în care numai responsabilitatea unui stat islamic de educaţie religioasă este predat, dar sub aspect al guvernului neutralitate şi separarea bisericii de stat şi constituţional este foarte problematic.
Simboluri religioase în spaţiile publice, uneori, sunt permise, dar întotdeauna întâmpina opoziţie, ca un crucifix de controverse şi de headscarf arată controverse.
Critica de relatia dintre biserica si stat, în Germania există Umanist din Uniunea Europeană şi alte confesionale sau non-liberal cercurile. Ei cer o separare de stat şi de religie în sens laic.

a se vedea de asemenea: Reich concordat; Reich deputăţie principalele concluzii; Kulturkampf; Schächturteil

Elveţia

În Elveţia, de separare a bisericii de stat şi în Constituţia elveţiană, Constituţia Federală, reglementată în articolul 72. Cantoanele au datoria de a Cantonul în constituţiile lor pentru a defini această separare.
A completa separare nu există, deoarece fiecare canton (influenţat de istoria sa) o vedere diferite cu privire la separarea bisericii de stat şi-a. De acord este în punctul de biserica, biserica si pot fi percepute în mod regulat reveni din comunitate este listat.
La 2 Martie 1980 elveţian populaţie a votat, la initiativa "de la completa separare a bisericii şi de stat" de modificare a articolului 51 din Constituţia Federală de la. Recomandarea Parlamentului European, a respins initiativa, urmată de o majoritate clară de 78.9 la sută din voturile valabil.
În acelaşi timp, opt companii din cantoane elveţiene a bisericii impozite, care sunt: Aargau, Appenzell Ausserrhoden, Basel-Stadt, Geneva, Neuchâtel, Schaffhausen, Ticino şi Vaud.

Statele Unite ale Americii

În Statele Unite, pentru o separare strictă a bisericii de stat şi în primul extra constituţional (primul amendament) a stabilit că nu există nici instrucţiuni religioase în şcolile publice, nici guvernul de sprijin financiar sau de colectare a taxelor pentru biserici sau religioase, scoli private. Craciunul este singurul stat în cazul în care vacanţă cu Christian origini. Cealaltă este în viaţa publică a unui akonfessionellen, dar Christian orientate spre religie civilă, chiar şi la bancă este de a citi "Avem încredere în Dumnezeu". Puternic, foarte politicized dezbatere şi litigii peste limitele de segregare în American publice în mod frecvent. Astfel, acţiunile de administraţia Bush, bonuri de instruire, pe cheltuiala contribuabilului pentru vizita private (de multe ori religioase) şcoli, şi subvenţii de stat pentru programe sociale finanţate de către biserica (aşa-numita "credinţă pe bază de initiative") este extrem de controversat, şi sunt folosite de către organizaţiile cum ar fi ACLU a criticat sever.

Rusia

În Rusia, după Revoluţia din octombrie la o separare radicală. Consiliul Popular comisari cu Lenin a scris pe 5 Februarie 1918 un decret "Cu privire la separarea bisericii de stat şi de la şcoala de la Biserica". Această separare a fost un unilateral de separare de la influenta pe religie de stat şi nu a fost însoţită de o separare a guvernului de la influenţa de religii, care este un liberal de religie. Mai degrabă, nu au fost de până la cel de-al doilea război mondial, ideologic motivate intens persecuţie de orice religie. În loc de Ortodoxă Rusă de stat a fost religie de stat ideologie de marxism-Leninism underfoot, astfel încât să nu separare de religie sau convingeri şi de stat, dar a avut loc un schimb.
De la începutul celui de-al doilea război mondial, până la rândul său, din 1989/1990 a fost de urmărire penală de către o ideologic motivate discriminare îndepărtat, dar acest lucru nu afecta caracterizarea ca un stat totalitar schimbat.
Din toamna lui 1990, de separare de stat şi de religie sau convingeri în mare măsură, pus în aplicare. De la creştin-ortodox caracter de Rusia şi, în proprietatea unei naţionale biserica este măsurată de un Vest standardele europene, nivel ridicat de identificare de stat din Rusia, cu Biserica Ortodoxă Rusă. O identificare similar poate fi, de asemenea, în alte ţări, cu relief Ortodoxă ceas.

Franţa şi Turcia

Franţa şi Turcia sunt două ţări în cazul în care separarea de religie şi stat este foarte departe - ambele pot fi văzute ca laic membre în cazul în care descrie, de exemplu, simbolurile religioase în public (de stat) instituţii (inclusiv şcoli) sunt, în general, nu sunt permise . Cel puţin în Turcia, ci, mai degrabă ar trebui să fie o "subordonare de religie de stat în cadrul" ca vorbim de o separare, pentru că imamii sunt instruiţi de către stat, precum şi cele de Ministerul Cultelor (Diyanet İşleri Başkanlığı) este, de asemenea, aproape de dispoziţiile lor de fond Arbeit macht.

În Franţa, nu a existat o singură dată de la Revoluţia franceză, un proces în această direcţie au dat în 1905 - nu în ultimul rând, ca urmare a afacerea Dreyfus - cu Legea cu privire la separarea religiei de stat şi pentru a completa separare legală de biserica si stat. O dată, după lungi şi aprinse dezbateri, atât în Adunarea Naţională franceză, la 3 Iulie este de asemenea de Senat la data de 6 Decembrie proiectul de lege a fost aprobat, a dobândit putere de lege. Sunt excluse de la această catedrele de Moselle, Bas-Rhin şi Haut-Rhin, care la momentul respectiv, nu în Franţa, dar de la 1871 la 1918 a aparţinut de Reich-ului german, au fost într-o stare din punct de vedere juridic Repatriierungsgesetz de valabilitate de legislaţia locală şi, astfel, statutul de napoleoniene concordat din 1801 i se acordă. Astfel, Romano-Catolica, Evanghelica Luterana Evanghelica şi pastor reformat, şi pastorii în aceste trei departamente de oficiali guvernamentali.
Ca un rezultat al separare a bisericii de stat şi au fost de toate bisericile lor biserica clădiri expropriate: (catedrale au fost la stat, de biserici şi capele parohie la municipii). Faptul că bisericile nu vor mai în mod autonom cu privire la clădirile, dar întotdeauna cu privire la utilizarea - uneori mai mult, uneori, la un grad mai mic - de către stat şi municipalităţi sunt dependente de, a existat o subordonare a bisericilor din stat.
Bisericile sunt din anul 1905 cu privire la zona ritual. Sozialkaritative activităţi se efectuează de către organizaţii independente pentru a fi realizat, un astfel de exemplu este de ajutor şi pentru Refugiaţi Église Réformée, CIMADE.

A se vedea de asemenea:
Franţa: Codul civil, Legea cu privire la separarea de religie şi de stat (Franţa)
Turcia: Cultul din Turcia, Kemalism
Israel: Cultul în Israel

Literatura
Axel von Camphausen, Heinrich de Wall: stat-biserica. O prezentare sistematică a dreptului constituţional de religie în Germania şi în Europa, München: CH Beck, 20064, ISBN 978-3-406-51734-1, în special p. 338ff.
Claus Dieter Classen: Cultul lege; Tübingen: Mohr (Siebeck), 2006, ISBN 978-3-16-149034-7
Gerhard Czermak: Religie şi credinţă legislaţia în vigoare. An Introduction, Berlin: Springer, 2007, ISBN 978-3-540-72048-5
Erwin Fischer: Popular Biserica ADE! Separare de biserica si stat. De ameninţare la adresa libertăţii de religie sau convingeri, în Republica Federală Germania, Berlin, Aschaffenburg: IBDK, 19934, ISBN 3-922601-17-0
Kämper Burkhard, Hans-Werner Thönnes (eds): de separare de biserica si stat. Modele şi realitate în Europa, Essen vorbeste despre biserica si stat, 40; Munster: Aschendorff, 2007, ISBN 978-3-402-04371-4

Toleranta Valoare

2009-02-06T16:17:00.001+01:00

Toleranta Valoare

A este un pret de toleranţă publice de atribuire pentru persoanele fizice sau grupuri, care se practica sau au excelat promovarea toleranţei. Există numeroase organizaţii toleranţă premii:

Toleranta Premiu al Academiei Europene de Arte şi Ştiinţe

Din 1997, dă de Academia Europeană de Ştiinţe şi Arte Toleranta Premiul de către persoane fizice sau instituţii care să lucreze pentru drepturile omului şi de respect de co-existenţa cu privire la limitele de naţionalitate, religie au, de asemenea, a achiziţionat o mare merit. Toleranţa Premiul este acordat în fiecare an la data de 15 August la Salzburg atribuite.

Laureaţii Premiului

Eugen BISER 2008, Munchen
Flavio Cotti 2007, Brione sopra Minusio
2006 Hans-Dietrich GENSCHER, Bonn
Giandomenico Picco 2005, New York
2004 Daniel Barenboim, Berlin
2003 Djibrail (Gabriel) Kassab, Basra
2002 Dorothea Rosenblad, Stockholm
2000 Astrid N. Heiberg, Geneva
1999 Cardinalului Franz König †, Viena
1998 Suzanne Mubarak, Cairo
1997 Teddy Kollek †, Altbürgermeister din Ierusalim

Weblinks
http://www.european-academy.at

Premiul de Onoare al Austriei Buchhandels pentru toleranţă în gândire şi de acţiune
a se vedea premiul a austriac Buchhandels pentru toleranţă în gândire şi de acţiune

UNESCO-Madanjeet Singh Premiul toleranţă
UNESCO-Madanjeet Singh Premiul pentru promovarea toleranţei şi non-violenta a fost creat în 1996 pentru prima dată. El este dotat cu 40.000 dolari şi se acordă o dată la doi ani de Ziua Internaţională a Toleranţei, la 18 fiecare Noi iertat. Premiul a fost înfiinţat în 1995, cu ocazia celei de-a Anul International de toleranţă şi 125th Ziua de naştere a lansat Mahatma Gandhi. Acesta va fi instituţii sau persoane fizice, care au, în sensul de a UNESCO Constituţie, într-un mod excelent de a înţelegerii reciproce şi neviolenţă-au folosit. Preţul a fost numit după patronii indieni, Madanjeet Singh, artist, diplomat şi consilier special UNESCO, director general.

Laureaţii Premiului

1998 "Acţiunea comună Comitetul pentru drepturile popoarelor, Pakistan şi India activist Narayan Desai
1996 "Pro-femmes Twese Hamwe du Rwanda"

Toleranta Premiu al Academiei Evanghelice în Tutzing
Începând cu anul 2000, oferă protestante Academia Tutzing € 10,000 acest premiu pentru a personalităţilor, a dialogului între culturi şi religii majore promoveze.

Laureaţii Premiului
2008 Shirin Ebadi
2006 Karim Aga Khan IV
2004 Henning Mankell
2002 Daniel Barenboim
2000 Roman Herzog

Toleranta Premiu al Oraşului de Munster

Laureaţii Premiului

1999 Ibrahim Rugova, Kosovo, liderii
1996 Teddy Kollek, Altbürgermeister din Ierusalim
1993 Prof. Dr. Joseph Rovan, supravietuitor al Dachau lagar, istoric

Ambasadorii de toleranţă

În anul 2000, o Alianţa pentru Democraţie şi toleranţă - impotriva extremismului şi violenţa stabilit. Acest premiu anual la preţul de cinci iniţiative Ambasadorul toleranţă. Ca premiu este de 5000 de euro.

Weblinks
Alianţa pentru Democraţie şi toleranţă
http://www.buendnis-toleranz.de/

Edict

2009-02-06T16:16:00.000+01:00

Edict

Un edict este un decret guvernamental, de toleranţă religioasă asigură minorităţilor. Toleranta edicts au fost de multe ori în istorie, de scurtă durată şi au timp sau târâtor oficial ignorat. Termenul îşi are rădăcinile în latină: "tolerare - suporta, tolera".

Toleranta edicts în istorie

538 î.Hr. - edict de Kyros - permisiunea de a reveni pe israeliti de la Babylonian exil.
30. Aprilie 311 - edict de Nicomedia - Creştinism este tolerat de religie.
13. Iunie 313 - edict din Milan - libertatea de credinţă pentru toate religiile decizie.
1573 - The edict de la Varşovia Confederaţia asigură minoritate religii şi confesiuni, a toleranţei religioase şi plin de drepturi politice.
1593 - The Costituzione Livornina garantat libertatea de credinţă în oraşul toscan din Livorno.
13. Aprilie 1598 - edict de Nantes - toleranţă de Huguenots (revocat la data de 18 octombrie 1685).
1649 - Actul de toleranţă-Maryland, SUA.

16. Septembrie 1664, edict în electoratul de Brandenburg, toleranţă de protestante denumirile de la sine.
29. Octombrie 1685 - edict din Potsdam - includerea în (reformat) Hugenottenplatz în Luterana Prusia.
1689 - Actul de toleranţă (toleranţă act) - în limba engleză regele a permis disident propria cult
29. Martie 1712 - edict de Count Ernst Casimir în Budingen. Este garantat "perfectă libertate" şi a cerut în schimb de "schimbare a Unterthanen civilă împotriva guvernului şi în ambele case lor onest, decent şi Christian sunt listate. Scopul final a fost că de război şi ciuma cauzate preveni declinul populaţiei.
17. Iunie 1773 edict de Catherine II ca un raspuns la dispute politice interne cu musulmane Tatars. În edict de toleranţă pe care le-a promis de toate credinţe religioase, cu excepţia celor de numărul mare de evrei, de la prima partiţie din Polonia au avut subiecte.
13. Octombrie 1781 - Iosif al II-brevet toleranţă - toleranţă anterior persecutat minorităţilor în Austria.
1784 - edict de Clemens Wenzeslaus elector de Saxonia - toleranţă de Protestants din electorat Kurtrier.
29. Noiembrie 1787: Louis XVI. adopte un edict de toleranţă în favoarea a Huguenots.
10. Martie 1847 - edict Friedrich Wilhelm IV din Prusia - Printre alte lucruri, biserica ieşire permise.
13. Februarie 1942 - Rassenideologisches edict de şef ideolog nazist Alfred Rosenberg - 3 pct. + 31 Clauza drepturile obligaţii pentru Regatul comisar Ostland

Toleranta

2009-02-06T16:15:00.002+01:00

Toleranta

Conceptul de toleranţă (sau toleranţă, opusul: intoleranţă, derivat din verbul latin tolerare, de "urs", "supravieţui", "suferi" sau "suporta", dar de asemenea, "autorizaţie" înseamnă) este, printre altele, sociale, culturale şi religioase context este necesar. Astfel, cu toleranţa ca o expresie a insemnat pentru a se ocupa de o persoana sau persoanele care nu se potriveşte, dar nu o scuza asta, aşa că tolera.

Definiţii

"Toleranta este renunţarea la opţiunea, unul este îndreptată împotriva răului sfârşitul." De aceea, poate fi tolerată, care este de 1 reprezintă un rău (bine, pozitive sau legitime nu poate fi tolerată.) 2. este îndreptată împotriva sine (ceea ce nu este o auto în cauză sau nu în cauză, nu se poate tolera.) 3. trebuie să aibă posibilitatea, de rău, nu tolera, la fel ca şi în afara ei. (Cine, această opţiune nu are mod logic, nu poate fi ca o toleranţă de voluntariat acceptare a răului, care este descris ca o toleranţă)
Oricine intenţionează să-şi exercite toleranţă, prin urmare, trebuie să întrebe:
Dacă acesta este într-adevăr un rău?
Este că răul aşa cum a fost determinat să-mi ceva?
Ti-am de fapt, poate dura de a practica toleranta, de rău pentru un scop?
Toleranta descrie capacitatea de a forma, sau - pentru a respective toleranţă prag - multe forme de diferenţă, sau alte acţiuni, în special, origine, religie, orientare, a moralei sau convingeri, de a tolera, nu de a lupta.
"Toleranta înseamnă în general tolerat sau respectând credinţele de, acte sau practici care sunt la fel de false şi un standard de-a fi, dar nu complet şi să nu fie restricţionat."
- Rainer Forst: Toleranta

O promovare este, prin urmare, de departe mai multe despre toleranţă, ci toleranţă înseamnă, de asemenea, eliminarea unei existente dezavantaj de alţii împotriva aceleiaşi (penal, drepturile). Conceptele de acelaşi diferite şi, totuşi, o schimbare bruscă. Toleranta intr-un sens mai slab de discriminare include nu numai de urmărire.
Ca o atitudine vorwaltende dominante sau a unui grup sau companie numita de laissez-toleranţă de persoane fizice sau grupuri ale căror credinţe şi modul de viaţă stabilită de către religioase sau sociale sistem. Aceasta nu este sinonim cu respectarea, dar un posibil precursor pentru acceptarea dar.
Toleranţa, în sensul de o "zonă de toleranţă" include o puterea de a pedepsi deviator şi de decizie conştientă de a se abţine de la a lua. Aceasta este, în mod normal asociate cu non-violenţei, cu scopul de unificare comportament practicat. Toleranţa poate reduce violenta.
Într-un sens mai larg, care este de intoleranţă şi de conformitate şi a presiunii sociale violenţă poate provoca destabilization. Toleranta este, prin urmare, crearea de o marjă pentru persoanele cu comportament anormal sociale şi alte standarde. Toleranta este destinat oamenilor din cauza acestor diferenţe în pericol de excludere socială. În locul unei stricte de acţiune împotriva divergente toleranţă impune ca un standard de diferite persoane sau grupuri, în acest sens nu sunt stânjenite.
Despre ideea de toleranţă opus sau de părere că cererea de a veni peste, se poate utiliza pe termen peiorativ Tolerantismus, de crăiasă Maria Theresa inventat pentru a da împotriva toleranţă de non-catolici (Protestants şi evrei) şi de a aplica pentru un religios Austria baza unitară (→ transmigraţie (Austria)).

Politica si Cultul

În trecut, au fost politice şi religioase, toleranţa, cele mai importante aspecte de toleranţă, de vreme ce diferenţele din punct de vedere politic şi religios de a sistemelor de nenumărate războaie, persecuţiile şi alte infracţiuni, au dus. De filosofi si scriitori de iluminist, în special Voltaire Lessing şi a contribuit la cea mai mare parte a toleranţei religioase la descoperire şi au fost de o mare influenţă asupra societăţilor de Vest (→ pluralism), deoarece, după religios Pacea de la Augsburg este de religie din temele de domnitor au fost determinate ( "cuius REGIO, eius religio. "). De domeniul de politică de toleranţă, de cercetaşi nu ar putea extinde cu o persistenţă corespunzătoare.

Biserica Romano-Catolica

"Toleranta înseamnă postura de o persoană care respectă altele, deşi diferite opinii şi credinţe reprezentate."
- Adult catolic Catechism

"Toleranta include respect pentru ceea ce celălalt este sacru, o".
- După Pope Benedict XVI.

Limitări şi probleme de toleranţă

Formularea nu există decât un singur lucru nu pot permite: intoleranţă. ilustrează faptul că nu sunt necesare limitele de toleranţă acolo. În mod specific, o societate tolerant nu permite o astfel de intoleranţă, pe care le-ar distruge.
Este, prin urmare, poate fi de un paradox de a vorbi de toleranţă. Cine tolerează intoleranţa este atât tolerante şi intolerante. Cei care nu tolerează intoleranţă apărea tolerează, dar pastreaza toleranţă. Deosebit de semnificativă este această problemă colectivă printr-o expresie de masă A şi B. Ambele puncte de vedere sunt complet diferite opinii şi cred că acestea sunt chiar şi pentru alte condamnabil. De aceea, ambele puncte de vedere deţină pentru alte intolerant. Principiile din ambele puncte de vedere sunt statice şi egal. Ambele cred că toleranţa se opreşte acolo, în cazul în care intoleranţa este tolerată. Un tolerant exprimare nu poate permite astfel de intoleranţă, pe care le-ar distruge. Dar ceea ce este acum tolerante de opinie?
Aduceţi alte măsuri restrictive în reducerea rapidă a unui general de guvernământ, cu toleranţă, şi o "dictatură de toleranţă", care sub numele de toleranţă, de conformitate de aviz sau de convingere morală apeluri ( "va trebui să-mi dea dreptul, în caz contrar vi se tolerează"), este de asemenea, un masiv de restricţie a libertăţii de expresie - în contrast cu toleranţă după atribuite în mod fals Voltaire citez: "Îmi place al naibii de ceea ce spui, dar voi da viata pentru a se asigura că poţi să spui asta."
În multe ţări, vor fi probleme cu toleranţă în domenii cum ar fi separarea bisericii de stat şi, homosexualitatea, consumul de tutun, alcool şi alte droguri, mai critice de literatura si jurnalism politic, sau deviante de acte sexuale cu probleme, în unele cazuri de conflict între libertate personală a persoanelor fizice şi a potenţialului daunele către terţe părţi (fumatul pasiv, pedofilia) circumstanţe. Este, totuşi, între persoane cu atitudini şi acţiunile lor cu efectele lor sunt diferite. De toleranţă se referă doar la atitudini şi ideilor de o persoană în timpul unui act, în special pentru a aduce prejudicii noţiunea de toleranţă tăiat.
În politică europeană, există tendinţa, toleranţa ca o caracteristică intrinsecă a creştinismului, şi în Europa pentru a propaga. În acelaşi timp, o dihotomie între creştinism şi islam proiectat, în schimb, eticheta de intoleranţă este ataşat.

Social Etică

În etică socială tolerarea înseamnă că o singură persoană sau un grup sub Egalitatea de tulburarea influente de alte persoane sau grupuri, şi nu cu (Sharp) avenges sociale sancţiuni. Toleranţa nu merge atât de departe ca acceptare - atunci când acesta din urmă este o condiţie, mai degrabă decât propriile dorinţe sunt diferite, dar servesc drept comun bun recunoscut.

Critica Toleranta

Deoarece toleranţă poate dezarma chiar fanaticii au convins puternic mişcările sociale dificile câteodată, argumentele lor pentru a veni vizavi. În consecinţă, Herbert Marcuse, termenul de "represive Toleranta" (aproape o contradicţie în adjecto) de prelungire a toleranţă la situaţii, practici şi relaţiile de putere, că "şansele de o viaţă fără teamă şi aduce mizerie, împiedica" în lege. Marcuse analizează societăţile în care predomină dezechilibrele de putere şi nu trebuie să fie respectate. Aici toleranţă este întotdeauna joacă un puternic actori în mâinile lor.
De Demoskopin Elisabeth-Noëlle Neumann este în domeniul opiniei publice, care Wechselbestärkung liberal de toleranţă şi silenţios tradiţionalism ca "spirală a tăcerii" atacat.
Spiegel de ziarist şi autor Henryk M. Broder este toleranţă în pluraliste, "orizontal", organizat societăţile un principiu depăşite, ceea ce îl face mai uşor de aplicat fără milă tolerează

Educaţie

Aici, de toleranţă, de multe ori, în contextul "educaţie politică", după cum cetăţeni activi şi pentru a promova virtute este considerată ca fiind o funcţionare de marcare de stat şi a unui "live" a democraţiei. Există, de asemenea forme de toleranţă se disting:

Pasive de toleranţă

Toleranţa în pasivă înseamnă că un sens negativ, de excludere de acceptare, cu toate că evaluarea a fost făcută, de evaluare, cu toate acestea, conţine un răspuns, de exemplu, "iubitoare de pace" dragul. În acest sens, să zicem, de exemplu, este cazul undertone cu părinţii pentru copiii lor: "Ei bine, am tolera acest lucru!" Doar toleranţă pasivă este pedagogically nu a salutat, deoarece acestea împiedică o atitudine problema (Robert K. Merton: retreatism) egal şi ignoranţă vine foarte aproape.

Active toleranţă

Toleranta intr-un sens pozitiv şi ca valoare fundamentală a liberă, pluralistă societăţii înseamnă absolut intelectuală deschidere în ceea ce priveşte o posibilă opţiune de acceptare a faptelor tolerată în viitor. Când este activă toleranţă o evaluare finală a tolerat "influenţă", nu numai de reacţii nu a exprimat o opinie, dar şi a omis în mod deliberat de spirit.

Intoleranţă

Intoleranţei (Intoleranţă) indică faptul că acceptarea nu a reuşit în sfârşit, cu toate că
cu excepţia o emotie iraţional nimic pentru o astfel de evaluare vorbeşte
o propria cunoaştere pentru o evaluare finală nu este suficientă
mentale luptă din greu înainte de final de evaluare nu este echitabilă, sau
Nu a fost necesară pentru a face o astfel de evaluare finală ar trebui să fie luate în limite pentru tine si altele, de la fapte la care corespund, aparent neglijabilă

Toleranţa de intoleranţă

"1 De toleranţă de intoleranţă duce la intoleranţă.
2. De intoleranţă de intoleranţă duce la toleranţă. "
- Lars Gustafsson
Pentru a include toleranţă politică de educaţie în non-acceptare de intoleranţă (vezi active toleranţă). Limitele între toleranţă şi intoleranţă, graniţele politice. Ambii termeni sunt folosite de asemenea, ca o luptă politică termeni. Intoleranţă se referă la un inacceptabil atitudine care este incompatibil cu toleranţă pot fi satisfăcute.

Ignoranţa

Pe de o parte, de limitele de toleranţă în indiferenţa şi arbitrar. Toleranţa, în sine, nu neapărat să poarte faptul că situaţia de fapt cu adevărat toleranced remarcat şi evaluate. Toleranţa poate, de asemenea, duce la blocare.
În caz de ignoranta poate fi găsit, fie, în principiu, nici o evaluare a eforturilor, sau eforturile există într-un previzibil simplu mecanicii de gândire, care întotdeauna produce rezultate pozitive. Ignorant oameni vorbesc fie complet indiferenta, sau au întotdeauna semnifica consimţământul - de exemplu de la oportunism. Rezultatul este similar ignoranţă de cele de mai sus-menţionate pasivă formă de toleranţă, cu pasivă non-tolerant atitudine de acceptare este acoperită şi, adesea, subtil (cum ar fi pitch) este exprimat.
Ignoranţa cu toleranţă este măsura în conflict, deoarece de asemenea, adevărat intoleranţă, în partea opusă de toleranţă, tolera. Ignoranţa este, prin urmare, în concordanţă cu o atitudine tolerant incompatibil. Cu toate acestea, cele două caractere sunt trăsături uşor confuz, mai ales în lipsa unor tolerează sau alte influenţe negative asupra grave.

Citate

Toleranta este incapacitatea de a da sau nu pentru a spune - Friedrich Nietzsche
De cetăţean, cu toate acestea, este tolerant. Lui dragoste pentru oameni, deoarece acestea sunt, provine de la ură a dreptului de oameni. - Theodor W. Adorno (Minima Moralia)
Prefer demonstraţii de toleranţă la demonstraţii de intoleranţă, în orice moment, înainte, şi încă mai am unele rezerve faţă de cuvântul "toleranţă" şi a discursului, pe care le-a organizat. Acesta este un discurs cu rădăcini religioase, el este, de obicei, pe partea de putere, mereu în legătură cu anumite concesii patronizing ... - Jacques Derrida (2001, în: Filosofie în timpul terorii, ISBN 3-86572-358-6, p. 168)
Acest cald sentiment de dezgust, dispreţ şi milă - numit de toleranţă. Harald Schmidt (1993, în lacrimi în acvariu, ISBN 3-462-02302-0)
Toleranţa devine o crimă când este rău. - Thomas Mann (The Magic Mountain)
Toleranta ar trebui să fie doar temporar o atitudine: ea trebuie să conducă la recunoaşterea. Pentru a tolera este de a insulta. - Goethe (Maxims şi reflecţii)
În numele de toleranţă, trebuie să ne rezervăm dreptul de a nu intoleranţă să le ignore. - Sir Karl Popper
Curajul de a intoleranţă! - Carlo Schmid
Toleranţa înseamnă respect faţă de condamnare a altora, nu de a ceda propriilor convingeri. - Walter kasper
Toleranta este suspiciunea că celălalt este dreapta. [Sic] de Kurt Tucholsky

Literatura

Hamid Reza Yousefi: Aplicata toleranţă. Gustav Mensching interculturally citit (Interkulturelle Biblioteca Vol. 49), Nordhausen de 2008th
Denis Diderot: Intoleranţă
Hamid Reza Yousefi Klaus Fischer (ed.): Cross-cultural orientare. Fundatia de toleranţă dialog. Partea I: Metode şi concepte. Partea a II-a: Aplicata Interculturality, Nordhausen de 2004th
Arnold Angenendt: toleranţă şi de violenţă. Crestinismul de la Biblie şi sabie. Munster: Aschendorff de 2007th ISBN 3-402-00215-9. Articolul, revizuirea în FAZ, în timpul revizuirii, la revizuiri în taż şi molii
István Bejczy: Tolerantia: Un Medieval Concept, în: Revista de Istorie a Idei 58 / 3 (1997), 365-384.
Christian Augustin, Johannes Wienand, Christiane Winkler (ed.): pluralism şi toleranţă religioasă în Europa. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften 2006 ISBN 3-531-14811-7
Norberto Bobbio: The Age of Human Rights. Toleranţă este executorie?, Berlin, 1999 ISBN 3-8031-2358-5
Ingor Broer, Richard Schlüter (eds.): creştinism şi toleranţă, Darmstadt 1996, 3-534-12989-X
Erkens, Sebastian; Kerkhoff, Engelbert; Verleysdonk, Albert (ed.): toleranţa între tineri şi de lumi vechi. Volumul 35, scrierile din Departamentul de asistenta sociala la Hochschule Niederrhein, 2003, ISBN 3-933493-13-7
Rainer Forst: Toleranta în conflict, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-29282-X
Herbert Marcuse: Toleranta represive, în: Wolff, Moore, Marcuse: Critic de Pure Toleranţa, în 1965, când german Suhrkamp Ffm 1996
Gustav Mensching. Toleranţa şi adevărul în religie, Heidelberg 1955 (reemitere ed. Tworuschka Udo, Weimar 1996)
Hermann baltă ", a tolerat şi de pasiv", în: Uwe Carstens şi altele (eds.), reorganizare a serviciilor sociale, Norderstedt 2006: 91-110, ISBN 3-8334-6477-1
Karl Popper: pentru o Societate Deschisă şi Duşmani, Siebeck Mohr, Tübingen. Două volume. 524 şi 575 p.
Joseph Alois Ratzinger (Benedict al XVI-lea.): Credinţa, adevărul, toleranţa, Freiburg im Breisgau 2003, ISBN 3-451-28110-4
Heinrich Schmidinger (ed.), Căi pentru toleranţă, o istorie de ideea europeană în surse, Darmstadt 2002, ISBN 3-534-16620-5
Klaus Schreiner, Gerhard Besier: toleranţa, conceptele de bază a istoriei, ed. Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck, 7 vols, Stuttgart 1972-92, vol. 6, 445-605
Christoph Schwöbel, Dorothee Kirch de Trippel (eds.): The religioase radacini de toleranţă, Freiburg im Breisgau 2002, ISBN 3-451-27901-0
Michael Walzer: Despre toleranţă. De la civilizatia din diferenţa, Hamburg 1998, ISBN 3-88022-639-3
Hamid Reza Yousefi: Aplicata toleranţă. Gustav Mensching interculturally citit (Interkulturelle Biblioteca Vol. 49), Nordhausen de 2008th

Tolerantismus

2009-02-06T16:15:00.001+01:00

Tolerantismus
Tolerantismus înseamnă utilizarea excesivă de toleranţă, în care ca orice diferenţă clară profil este irelevantă.
Termenul a fost, probabil, mai întâi de împărăteasă Maria Theresa folosite pentru a lor aversiunea la toate non-catolici (Protestants, evrei) exprimare. În a 19 Century condamnat Pope Leo XII. de la începutul lui pontif a Tolerantismus, indiferentism şi Biblie: aparţinând companiilor care se fac peste tot.
Tolerantismus este un peiorativ şi este folosită în principal de către persoane care ideea de toleranţă, sau doresc să ia în considerare această cerere să vin. Astăzi, termenul este încă utilizat religios orientat către părţi, dar şi, în general, destul de difuză sensul apară, similar cu conceptul Gutmensch.

Decizia de tutun

2009-02-06T16:14:00.002+01:00

Decizia de tutun

promulgate
8. Noiembrie 1960
Cauza Nume: Verfassungsbeschwerde împotriva deciziei de la Curtea Federală
Sursa: BVerfGE 12, 1

Afirmaţie
Libertatea de religie include, de asemenea, de publicitate din propria credinţă în calitate de braconaj a unui străin credinţă. Dreptul fundamental protejează numai acele activităţi care sunt în prezent cultura popoarelor de pe teren a unor bază morală outlooks consecventă pe parcursul evoluţiei istorice.

Sub numele de tutun este decizia de drept într-o decizie a Constituţională Federală de protecţie pentru libertatea de religie, articolul 4 GG, cunoscute. Aceasta conduce la o instanţă "Vest rezervari culturale", care conţine o în mai târziu decizii, dar nu mai mult de atac.

Fapte

Reclamantul, un designer de suporteri şi a fost Kunstgeschichtler federal de recunoaştere pentru Dumnezeu (Ludendorff) e. V. În epoca nazistă, el a fost membru al SS-ului, din cauza lor "anti-creştin de caractere", după război a venit sub un nume fals, la Asociaţia de persecutati de regimul nazist (VVN) de mai jos. Pentru că de spionaj de Est german de informaţii, reclamantul a fost de la Curtea Federală pentru tentativă de trădare ţară la patru ani în închisoare condamnat.
Acolo, el a canvassed semenilor sai biserica pentru a ieşi. Unul dintre ei a promis de tutun, inclusiv tutun decizie derivă numele său. În cazul în care reclamantul a cerut pentru eliberare condiţionată, a respins Curtea Federală decizia din 28 Din decembrie 1955. Ca o justificare, Curtea sa referit la incidentele de la închisoare, şi nu există "un astfel de grad de comun atitudini morale şi infamie la lumină, care nu pot fi de aşteptat ca el ar fi o legală şi ordonată de viaţă" (6a Senatul Federal Curţii Penale - STE 22/52 (AK 115/55)). Reclamantul a pretins că încălcarea lui libertatea de religie.

Decizia

Curtea Constituţională Federală a respins plângerea ca nefondată. Deşi sunt incluse în articolul 4 din Legea fundamentală garantată de libertatea de religie Glaubensabwerbung, chiar dacă nu sunt o reclamă pentru o credinţă altă parte. Deschideţi plecat de la instanţă în legătură cu dreptul fundamental la libertatea de exprimare.
În cazul de faţă, în judecată, dar de protecţie a libertăţii religioase nu pot fi deschise la. Aceasta a condus-o, Legea fundamentală nu au unii, un fel de libera exercitare a credinţă vreau să protejeze, dar numai ceea ce este astăzi în cultură de oameni de pe teren a unor bază morală outlooks consecvent în cursul istoric de dezvoltare a apărut (aşa-numitele " Kulturadäquanzformel ").
Deşi o definire a fost dificil din cauza neutre din punct de vedere ideologic de stat conţinutul de libertatea de religie nu ar trebui să determine, dar aşa este şi în cazul plângerii prealabile de abuz de către stat pentru a preveni acest lucru. De la structura de baza valorii juridice politică, în special, cu demnitatea persoanei, rezultatul este că există un abuz, în special, apoi, în cazul în care demnitatea de altă persoană va fi rănit. Aceasta se datorează faptului că din punct de vedere moral sau abuzive metode vrednic de exploatare a resurselor de condiţii speciale de închisori înainte de reclamant şi, prin urmare, nu se bucură de protecţia articolului 4 GG. În consecinţă, reclamantul nu este în drepturile fundamentale au fost încălcate.

Evaluare

Tutunul este o decizie mai devreme de decizie cu privire la problema controversată încă evaluate ce comportament dreptului fundamental la libertatea religioasă protejează (aşa-numitul fond de protecţie). Este deja o largă înţelegere a libertăţii religioase, de braconaj, fără publicitate pentru o altă credinţă ar trebui să fie protejate. Această tendinţă a continuat, mai târziu, în special în decizia de a Rumpelkammer de acţiune ( "obială colectoare caz"), a continuat.
Restricţionate de domeniul de protecţie, ci de "Kulturadäquanzformel" în literatura de puternică este critica. Parte, a descris-o ca o încălcare a ideologice neutralitate a statului, în parte din cauza neclaritate ( "se potrivesc cu anumite convingeri morale de bază"), este respins. Chiar şi restricţii la "popoarele din ziua de astăzi cultură" este criticat. Curtea Constituţională Federală în sine nu a distanţat în mod explicit de la formula, dar le-a de la tutun, de asemenea, decizia de nu mai sunt utilizate. Aceasta este, în general, a ajuns la concluzia că instanţa a avut lor la distanţă.

Scoala de rugăciune

2009-02-06T16:14:00.001+01:00

Scoala de rugăciune

O scoala de rugăciune este o rugăciune comună a tuturor copiilor de şcoală o şcoală înainte de începutul (sau sfarsitul) din clase. Punerea în aplicare a unei şcoli de rugaciune este în conflict cu negativ libertatea de religie şi a principiului de separare a bisericii şi de stat.
În prezent, şcoala rugăciune în Germania obligat şcoli confesionale. În unele ţări, scoala rugăciune încă practicată pe scară largă zilnic practică. În laic state, scoala rugaciune neobişnuită.

Istorie

Şcoala a fost în Europa încă din Evul Mediu, prin biserici purtat. Atât de educaţie religioasă şi şcoala de rugaciune au fost evidente elemente de la scoala. Cu Reformei, întrebarea a (corect) prima Scoala de rugăciune. În conformitate cu principiul cuius regio, eius religio (a căror regiune, religia) împărţit la şcoală într-catolici si protestanti şcoli. Desi formele de rugăciune şcoală acum confessionally distincţie, nimeni nu are utilitatea sau necesitatea de a o şcoală rugăciune în cauză.
Odată cu apariţia epoca Luminilor libertatea religioasa a fost pentru prima dată de libertatea de stabilire, de şcoli confesionale, traditia de a menţine şcoală rugăciune.
Odată cu sfârşitul celui de-al 18 - -Lea, simultană scoala. Deşi acest lucru inter-confesional acum a fost, este, totuşi, s-au bazat pe comune în credinţa creştină. În plus, (ecumenice) Scoala de rugăciuni sunt vorbite şi şcoala de rugaciune nu este în cauză.
Cu noi revoluţie în Germania a fost prima dată, a principiului de separare a bisericii de stat şi în faşă prin intermediul. Participarea la scoala de rugaciune a fost voluntară. În ciuda acestui fapt oficial voluntar aşezat studenţi care nu se ruga la scoala a vrut să participe, a riscului de izolare socială. 1965, Curtea de Hessian de stat, prin urmare, şcoala rugăciune este inadmisibilă. 1979, Federal "Scoala de rugăciune este, în principiu, chiar inofensiv constituţionale, în cazul în care un student a căror părinţi sau deţinerea de rugăciune opune, a cărui bază dreptul la libertatea de confesiune negativ nu este încălcat atunci când acestea liber şi fără constrângeri cu privire la participarea sa la rugăciune poate decide".

Alte ţări

Statele Unite ale Americii
În Statele Unite, la libertatea de religie, până la 1 Articole suplimentare pentru a Constituţiei Statelor Unite protejate. Aşa-numita "clauză de estabishment" menite să protejeze împotriva stabilirea unei religie de stat în 1985, serveşte în cazul vs Wallace. Jaffree de către Curtea Supremă de Justiţie, astfel proiectat încât o şcoală rugăciuni, în principiu, acceptabil.

Religioase alfabetizare

2009-02-06T16:13:00.001+01:00

Religioase alfabetizare

Religioase de alfabetizare, se referă la un drept al copilului, chiar şi despre religia de alegere. Acest drept la auto-determinare standuri în contrast cu drepturile părinteşti de educaţie religioasă, în contextul de custodie.
Articolul 14 din Convenţia de drepturile copilului al Organizaţiei Naţiunilor Unite solicită statelor contractante de a copilului dreptul la libertatea de gândire, conştiinţă şi libertatea religioasă trebuie respectate, precum şi drepturile şi obligaţiile părinţilor, copilul în exercitarea acestui drept în funcţie de dezvoltarea acesteia în viitor.

Germania

În Germania, religioase, de alfabetizare, în Legea cu privire la creşterea religioase de copii, 15 Iulie 1921 prevede:
Deja de la vârsta de 10 Vârsta este copilului de a auzi, în cazul în care acesta este un alt afirmare, pentru a fi adus la zi.
De la încheierea a 12 - Vârstă ar trebui să nu mai sunt un copil împotriva voinţei sale într-o altă mărturisire de a fi educaţi decât înainte.
De la încheierea a 14 - Vârsta în Germania este o religie de alfabetizare dobândite. Acestea includ atât religioase de alfabetizare de lege a fostului auszutreten comunitate religioasă, precum şi dreptul de a oricărei alte comunităţi religioase adaptor. Un independent la şcoală invatamintului religios este confesional elevii resortisanţi de la acea dată (cu excepţia în Bavaria şi Saarland) sunt posibile.
Deoarece educaţia religioasă, în conformitate cu articolul 7, alineatul 3 din Legea fundamentală, în conformitate cu respectiva comunitate religioasă se acordă, nu va fi necesară pentru a participa la religioase de instruire a unui confesional biserica la nivel naţional în perioada de retragere sau de transfer de la o spovedanie, pentru care nu există nici o religie de instruire este oferit.
Legiuitorul are responsabilitatea de a copilului partea a 10 - 13 ani, în cadrul unei norme constituţionale un conflict între părinţi dreptul fundamental, al articolului 6 din Legea fundamentală (GG), care evoluează şi responsabilitate fundamentale ale copilului (articolul 1 şi articolul 4 GG) încearcă să rezolve .

Elveţia

În Elveţia se decide dacă un copil a călătorit cu data de 16 Vârsta independent sale religioase angajament.

Austria

În Austria, un copil după finalizarea a 14 - Vârsta ani pentru a decide să-l religie care vrea să o păstreze.
După realizarea a 12 An de viaţă a unui copil ar putea să nu fie împotriva voinţei sale într-o altă mărturisire de a fi educaţi decât înainte.

Statele Unite

În legea din Statele Unite, conceptul de maturitate religioase nu corespondenţă. Dreptul de părinţi, cu privire la educaţia religioasă (educaţie religioasă) a copiilor lor de a decide, este reprezentat de drept şi legea foarte bine protejate şi se termină cu varsta copiilor.

Libertăţii religioase în Elveţia

2009-02-06T16:12:00.002+01:00

Libertăţii religioase în Elveţia

De credinţă şi de conştiinţă, de libertate, în Elveţia de Constituţie şi Convenţia Europeană a Drepturilor Omului garantat dreptul fundamental dar.

Constituţională baza

Federal elveţian de Constituţie (FC) salvează de credinţă şi a libertăţii de la articolul 15:
"1The cotizaţii fixe credinţă şi a libertăţii de conştiinţă este garantată.
2Jede persoană are dreptul de a lor de religie şi ideologice convingerea lor de a-şi alege liber şi singur sau în comunitate cu alţii pentru a mărturisi.
3Jede persoană are dreptul de a se alătura unei comunităţi religioase sau religioase de membru şi lecţii de urmat.
4Niemand pot fi obligaţi să adere la o comunitate religioasă sau de apartenenţă, de un act religios sau să urmeze religioase de predare ".

Protecţia obiect

În conformitate cu conceptul de religie se încadrează în Elveţia, în conformitate cu legea şi juridice doctrina "toate convingerile, pe baza raportului dintre om la divină, pentru a transcendence, filozofic şi dimensiuni. Chiar ateism este considerat dobândite.
Protejeze dreptul de a-şi exprima punctele de vedere religios şi să difuzeze o critică religioase cu alte abuzuri, în funcţie de convingerile sale religioase, pentru a trăi în legate de acte, de regulile şi comunităţile religioase. Art 15 alin 4 BV include negativ libertatea de religie. În consecinţă, nici un stat, la o priză de comunităţi religioase, capacitatea de a plăti impozite pentru o comunitate religioasă evreiască, el nu aparţine, sau de a întreprinde activităţi religioase, cum ar fi scoala rugăciune, cult sau religioase domeniul Eid vigoare. Apoi, de predare in scolile publice neutre din punct de vedere religios, mai ales în Biblie: clasele ca o tavă opţională separate de restul de a da lectii. Curtea Supremă de Justiţie a considerat crucifixes a unei săli de clasă în şcoala primară ca o încălcare a obligaţiei de neutralitate religioasa in scolile publice (BGE 116 Ia 252ff.).

Limitări

Libertatea de religie în temeiul articolului 36 mai BV - la fel ca orice alte drepturi de libertate de asemenea - în anumite condiţii, să fie restrânsă (acest detaliu: Drepturi Fundamentale (Elveţia)). Astfel, utilizarea unor drumuri publice pentru cultură acţionează ca transport de poliţie procesiune din motive vor fi limitate (BGE 108 Ia 41). De asemenea, sunt permise oficiile de poliţie de reglementare Hausierens cu scrieri religioase (BGE 56 I 431).
Curtea Federală de competenţa de a evalua - în contrast cu cea mai mare parte a doctrinei juridice şi a jurisprudenţei de Curtea Constituţională Federală Germană - biserica fiscale pentru persoane juridice, astfel cum Constituţie (de exemplu, BGE 126 I 122, 125ff.). În conformitate cu Curtea Federală sunt mai generale cantonal de impozitare a persoanelor fizice în suma de plată pentru contribuţiile la biserici (de exemplu, pastor salariu) care urmează să fie finanţate cu impozitele şi taxele locale, plata corespunzătoare mărime, totuşi, să fie refuzată (BGE 107 Ia 126, 130).
Articolul 261 din Codul Penal se califică din vina evreieşti şi a libertăţii de credinţă decât misdemeanors. În conformitate cu articolul 20 alineatul f. Animal Welfare Act (TSG) este o interdicţie de arbori fără asomare, importul de carne geschächtetem, cu toate acestea, este permisă (art. 9 alin 1 TSG). Limitari de credinţă şi a libertăţii de conştiinţă pot fi, de asemenea, făcută în articolul 59 alin 1 BV jos cabina pentru cetăţenii de sex masculin, militare sau civile, servicii alternative de a fi realizat.

Istorice de dezvoltare

În Constituţia Federală din 1848 a fost de numai libertatea religioasă recunoscut culte creştine acordate.
Cu parţială Federal de revizuire a Constituţiei din 1866 a fost de evrei în Elveţia, de libertatea de stabilire, precum şi exercitarea deplină a drepturilor civile acordate. Această co-au apărut în toate cantoanele în vigoare, cu excepţia cantonul Aargau, în cazul în care sunt numai de la 1 Ianuarie 1879 a fost acceptată.
În total revizuită Constituţia Federală din 1874 a fost de libertatea de religie de astăzi, în domeniul de aplicare a fost introdus. Cu toate acestea, mai multe dispoziţii conţinute excepţie: A fost pentru iezuit este interzisă, astfel cum este baza de noi manastiri si religioase. Cetăţenii spiritual de stat, inclusiv reformat pastorii au fost hirotonit, a fost surprins de alegeri la Consiliul National al excluse. Stabilirea de eparhii pe teritoriul elveţian, sub rezerva aprobării de către Guvernul Federal.
Interdicţia şi iezuit manastire in 1973, a abrogat art. Constituţia din 1999 a fost excluderea din cler din Nationalrat a scăzut. Episcopiei, cu toate acestea, a fost articolul în noua Constituţie (art. 72 alin 3 BV) şi numai în cadrul referendumului din 10 Iunie 2001 abrogă.
La data de 1 Mai 2007 a fost de colectare de semnături pentru Minarettinitative început, ceea ce de construcţie a minarets constituţional interzice vrea. Criticii văd în această regulă a propus o nerezonabile restricţie privind libertatea de religie.
Din cantonul Zürich, până în 2009, noul an scolar obligatoriu şcoală tema "Religie şi Cultură" a fost introdus. Planul de învăţământ explică de istorie şi tradiţii de religii majore, dar pot fi excluse de puncte de vedere laic. Criticii văd ca pe o încălcare a Constituţiei, garantate prin lege, nu religioase instrucţiuni de urmat.

Bibliografie

- Ulrich Haefelin / Walter Haller: legea federal elveţian, 6 Edition, Schulthess Zürich 2005, p. 124 ff ISBN 3-7255-4907-9
- Marco Jorio: Excepţie regulă, în: Historisches Lexikon der Schweiz (HLS), versiunea în data de 18 Noiembrie 2007

Libertăţii religioase în Statele Unite ale Americii

2009-02-06T16:12:00.001+01:00

Libertăţii religioase în Statele Unite ale Americii

În Statele Unite cu privire la libertatea religioasă, accentul pe absolut non-guvernamentale de interferenţe în afaceri de o religie (1 plus faţă de Constituţia Statelor Unite ale Americii), Europa, importanţa libertăţii religioase, mai mult pe non-interferenţă a statului în care libertatea de religie individuale, care este de până la completă religioase neutralitate a statului, poate merge (secularism). De altă parte, a proteja Statele Unite, este, de asemenea, religioase libertăţii individului şi de ţări europene, a reprezentat, de asemenea, în principiu, fără interferenţe din guvern, în afaceri de o religie, cu unele restricţii pentru a beneficia de alte drepturi, poate da.
Fie complet de neutralitate a statului este, de fapt, a realizat, este controversată. De exemplu, pe toate monedele din SUA şi de note, fraza În Dumnezeu ne încredem în tipărite sau în relief, pentru swearing in public este, de obicei, jurat pe Biblie: - acest lucru nu este codificată, ci ca un musulman, membru al Quran este folosit, acest lucru a fost foarte controversat publice .

Libertăţii religioase în Germania

2009-02-06T16:11:00.000+01:00

Libertăţii religioase în Germania

Libertăţii religioase în Germania de Legea fundamentală şi Convenţia Europeană a Drepturilor Omului garantat dreptul fundamental dar.

Bazele în Legea fundamentală

The German Legea de bază (GG) protejează libertatea de religie la articolul 4:
"(1) Libertatea de credinţă, de conştiinţă şi libertatea de a religioase şi filosofice sunt inviolabile."
"(2) În exercitarea deranjate de religie, este garantat."
"(3) Nimeni nu va fi împotriva lui conştiinţă la serviciul militar cu arma forţată să facă acest lucru. Detalii pot fi găsite într-o lege federală ".
Dispoziţii suplimentare privind libertatea religioasă este în aşa-numitele religioase articole din Weimar Constituţie, care, în Legea de bază au fost adoptate. Prima de stat în drept care reglementează domenii şi aspecte negative ale libertăţii religioase. Articolul 7, alineatul 3 din Legea fundamentală se ocupă de instruire în şcolile religioase. În conformitate cu articolul 33 alin 3 din Legea fundamentală este de a beneficia de drepturile civile şi civică, precum şi accesul la o funcţie publică, indiferent de confesiunea religioasa.

Protecţia

Principiu fundamental, toata lumea are dreptul de a (germani si straini). Responsabilitatea minorilor pe religioase angajamentul lor de a decide, dar numai cu capacitatea de a controla. Puterea de la părinţi, cu privire la angajamentul religios al copilului de a decide este legea pe religioase Parentajul reglementate. Cu privire la libertatea de religie poate, de asemenea, grupuri (de exemplu, comunităţile religioase) numit (colective de libertatea de religie).
Materialul domeniul de aplicare al articolului 4 din Legea fundamentală este larg înţeles, cu alin 1 şi alin 2 ca o singură zonă protejată în acest domeniu. 2 Punctul doar clarificarea naturii din punct de vedere al religiei.
Pozitivă a libertăţii religioase include dreptul de a o religie şi de a avea (personal interior condamnare "forum internum"), pentru a preda religia şi credinţele sale religioase, de a trăi (de exterior cu aspect forum externum ") şi pentru a comunităţile religioase împreună. De litigiu, în măsura în care este pe forum externum "variază, care poate fi de comportament de majoritatea societăţii, de conflict şi să se poată întâlni în conflict. Prin urmare, este parţial reprezentate, că libertatea de religioase pe învechite pronouncements de conţinut religios este limitat, care, în plus faţă de practicile de cult (de exemplu, cult, rugăciuni) proclamarea de credinţă, de conversie sau alte non-creditori la subiectul în cauză, şi dacă toate caritate de la motivaţii religioase implicate. Curtea Constituţională Federală nu acoperă doar cultic practici, dar de asemenea, dreptul de a întregului comportament la învăţătura de credinţă şi de a lui său interior condamnare de credinţă de a trăi în conformitate cu
Protejate este, de asemenea, negativ, nu libertatea de a forma convingeri, trebuie să mărturisesc, şi apoi de a trăi. Negativă a libertăţii religioase, în special, de Artt. 136 Abs.3 şi Abs.4 WRV tratate. La nivel de Länder, negativ libertatea de religie biserica de drept, precum şi posibilitatea de a ieşi de dezabonare de la educaţie religioasă este asigurată. Controversată este dacă sa lasi un comunităţii religioase, taxele pot fi solicitate.
În ceea ce priveşte controversata definirea conceptului de religie a solicitat Curtea Constituţională Federală din tutun decizie "a" Kulturadäquanz ", dar acum, această restricţie este abandonat. Credinţa este convingerea cu privire la orice poziţie de bărbat din lume şi relaţia sa cu puteri mai mari şi mai adânc Seiensschichten. Pericolul este că unele au aparenţa unei comunităţi religioase, pentru a încerca să se adapteze la articolul 4 din Legea fundamentală poate fi invocat (de exemplu, Scientologie), va fi împiedicat de cerinţă, a pretinde că este un religios manipula condamnare, trebuie să fie plauzibile. Această cerinţă va fi îndeplinită de către aceasta în conformitate cu conţinut intelectuală şi aspectul exterior la o religie, care trebuie să fie. Chiar atheists se poate prevala de libertatea de religie. Deoarece libertatea de religie ar preveni ca o persoană care este între poruncile lor de credinţă şi de conduită cerinţa ca stat legea cere, trebuie să se pronunţe pentru a sparge acest apel emoţional, un astfel de comportament este numai prin libertatea de credinta, protejate prin religioase oferite şi nu doar să li se permită sau recomandate.

De intervenţie şi de justificare

De verfassungsgmässige dreptul fundamental la libertatea de religie are un efect protector mai puternic decât cel al Convenţiei Europene a Drepturilor Omului, pentru că este sub jurisdicţia Curtea Constituţională Federală nu este în conformitate cu un subiect la un restrictive lege, dar numai de către o terţă parte şi drepturile fundamentale valoare hotărârilor din Legea fundamentală este restrictable. Un puternic contra aviz consideră că libertatea de religie doar în contextul de drept poate fi exercitat. Motivul este faptul că acest punct de vedere articolul 140, coroborat cu GG Articolul 136 Abs.1 WRV a fost pe deplin constituţional.
Din cauza restrictable libertatea de religie, în scopul de a proteja drepturile fundamentale ale părţilor terţe sau alte principii constituţionale trebuie să fie, chiar dacă părinţii lor copil la şcoală în cazul în care au credinţa lor cu conţinut de predare a copiilor lor, cum ar fi teoria de evolutie sau de educaţie sexuală, nu sunt de acord. În schimb, dar, de asemenea, libertatea de religie, cum ar fi în conflict constituţional norme înapoi.

Drittwirkung

Libertatea de religie permite, în principiu, doar de apărare împotriva daunelor cauzate de ţară. Ca un principiu constituţional, cu toate acestea, obţinute prin aşa-numitul efect indirect de o importanţă fundamentală de asemenea, în dreptul civil, în special în muncă.

Ideologice neutralitate a statului

De la Art. 4 GG este o obligaţie a statului de neutralitate religioasa este derivat. Această cerinţă se aplică numai pentru stat. Deci, ar fi introducerea unui headscarf ban pentru studenţi a fost neconstituţională, pentru că este împotriva statului cu privire la libertatea lor religioase ar putea fi invocate. În schimb, cadrele didactice în calitate de reprezentanţi ai statului religioase neutralitate, numai maici, pot continua headscarf (obiceiul), respectiv. Persoanele, care sunt permanent da drumul voluntar în sfere publice şi, prin urmare, poate nu mai sunt de acelaşi grad de "libertate de la stat" pretinde ca şi alţi cetăţeni. De conflict, cel care a funcţionarilor şi a altor cetăţeni din funcţionari de stat care încercaţi Art.33 GG Abs.3 mod. Este, în parte, obiectul unor dezbateri aprigă cu privire la faptul dacă unii dintre profesori, pot fi necesare pentru a preda fără o headscarf. După headscarf hotărârii de Curtea Constituţională Federală, în orice caz, aceasta este o naţionale de regim este necesar. Profesorii pot intoarce impotriva statului pe taxa de neutralitate religioase şi, prin urmare, poate invoca, de exemplu, nu vor fi obligaţi să dea instrucţiuni religios, sau de studenţi în timpul unei şcoli de a supraveghea cult.

Practica

În practică există în Germania, de facto, o preferinţă pentru creştinism. Pentru a se orienta la datele de aproape toate sărbătorile creştine şi tradiţii în aceste reguli se aplică, de asemenea non-creştini, chiar dacă acestea coliziune cu propriile ritualuri.
În plus, de stat numai pentru marile biserici creştine şi a Consiliului central al evreilor din Germania, care aparţin comunităţilor evreieşti de la intrarea din biserica. Alte comunităţi religioase nu au fost încă statutul de o corporaţie publică dobândită, astfel încât contribuţiile lor, chiar dacă membrii lor trebuie să-şi revină.
Mai mult decât atât, biserici creştine anual dublu cifre miliarde, de exemplu, de exceptare de biserici de interes şi deducerea taxei pe castigul de capital beneficiu. Reguli de bază pentru finanţarea de facultăţi teologice în universitati de stat în stat şi contractele se bazează pe istoric obligaţiile care decurg din exproprieri de biserica de proprietate, în cazul în care căile de atac pentru stat, în curs de desfăşurare şi de întreţinere a continuat existenţa unor biserici comise.
a se vedea de asemenea: secularizare, puterii de stat

Literatura

Thorsten Thaysen: barrierless toleranţă sau toleranţă la bariere? O investigaţie a barierelor la libertatea de religie la articolul 4 din Legea fundamentală. Verlag Dr. KOVAC, Hamburg 2008, ISBN 978-3-8300-3584-8.

Litigii în jurul Jichinsai de Tsu

2009-02-06T16:10:00.002+01:00

Litigii în jurul Jichinsai de Tsu

Disputa in jurul Jichinsai de Tsu (japoneză津地镇祭诉讼, Tsu jichinsai soshō) a dus în 1977 la una dintre cele mai importante Curtea Supremă de Justiţie (OGH) în Japonia, privind relaţia dintre stat şi religie din Japonia. A fost prima dată când Curtea Supremă de Justiţie a face cu această problemă de natură juridică a fost implicat.

Fond

Această formă de decizie în japoneză jurisprudenţa substanţial nivelul de intelegere al articolului 20 din Constituţia Japoniei postbelice. Acest articol, ca articolul 89, a fost puternic influenţată de fundal de la experienţa istorică a statului Shinto - de facto religie de stat din Japonia de la Meiji perioada de până la ocupaţia de Japonia - care, după capitulare din Japonia a fost eliminat. Cele două articole relevante sunt după cum urmează:
"1Religionsfreiheit este garantat tuturor. Nu pot comunitate religioasă de stat cu echipamente speciale, sau de orice putere politică.
2Niemand poate fi obligat să participe la orice act religios, sărbătoare, pe o personalizat sau pentru a participa la un exerciţiu.
3Der de stat şi instituţiile sale au aderat la educaţie religioase sau de orice alte activitati religioase, pentru a fi incluse. "
- Articolul 20 din Constituţia japoneză
"Fonduri publice sau de alte proprietate publică, pot fi utilizate de orice religioase, instituţii sau asociaţii, pentru cine şi de conservare sau de caritate, de educaţie sau de caritate, de lucrări, care nu sunt supuse supravegherii publice, nici nu a emis nici să fie puse la dispoziţie."
- Articolul 89 din Constituţia japoneză
Această constituţie furnizate de separare de religie şi de stat, cu toate acestea, s-au dovedit în practică de japonezi drept este problematică, printre alte lucruri, pentru că chiar şi în lege relevante cu privire la comunităţile religioase în Japonia, Legea cu privire la Religioase Societies (宗教法人法, shūkyō hōjinhō) din 3. Aprilie 1951, în care nu există sau foarte vagă dispoziţiile privind conţinutul de fond de religie, sau ale căror activităţi nu sunt făcute. Acest lucru este justificat în urma, de ce, în cazul Tsu Jichinsai Curtea Supremă de Justiţie în sine a dus prima dată, ceea ce conduce la relaţia dintre stat şi religie cazuri.

Fapte

În oraşul japonez de Tsu (Mie Prefectura) în 1965, în Sendo-cho districtul municipal gimnaziu au fost construite, a fost construit de către grefierul-şef al Educaţiei Unitatea din oraşul Tsu, Yoshiharu Ito. Înainte de construcţie, de preoti Shinto Miyazaki Yoshinaga, mare preot al Shinto-altar-jinja Ōichi (responsabil pentru Ujigami sau Ubusunugami la locul de construcţie), şi alte trei preoti întrebat de a organiza o ceremonie la care a terenului în condiţiile de viaţă fantome ar trebui să se asigure. O astfel de ceremonie numit Jichinsai (地镇祭). De Jichinsai a fost la data de 14 A avut loc în ianuarie 1965.
De la buget a oraşului a fost de a plăti 7,663 yeni (4.000 de ei ca o taxa pentru preot, 3663, astfel cum a cheltuielilor pentru sacrificii în Jichinsai; convertit, cantitatea de timp au îndeplinit DM 84,93), care anterior au fost cheltuielile acest la 5 Decembrie 1964 de către Consiliul Local a fost aprobată. Pe de altă parte, regizat de acţiune în acest caz, a făcut afirmaţia că, în articolele 20 şi 89 din Constituţie, numită şi separarea bisericii de stat a fost violat aici. Acţiunea a fost un comunist, membru al Parlamentului de Tsu City colectate, a fost acuzat oficial de primarul de atunci al Tsu.
Acţiunea a fost, în primul rând, de la Tsu District Court, pe motiv că a fost un vechi Jichinsai personalizat, singura asemănare formală dus la o ceremonie religioasa, care, au fost concediaţi. În cel de-al doilea exemplu, cu toate acestea, motiv de Oberlandesgericht Nagoya admis. Curtea Supremă de guvernământ în acest caz de revizuire a abrogat şi, în final, a respins plângerea, adică o încălcare a Constituţiei refuzat.
Deosebit de controversată a fost procedura în definirea (secularised) Organizarea şi religioase Vamal activitate, deoarece chiar şi de interpretare a acestei definiţii, argumentele de ambele părţi, în funcţie.

Decizia de Oberlandesgericht Nagoya

Nagoya de Oberlandesgericht (OLG) a venit la data de 14 Mai 1977 la verdictul că pârâtul a oraşului Tsu, costul de Jichinsai (plus dobânzi) şi de a plăti costurile de litigii. Cu toate acestea, punerea în aplicare a reclamantului la judecata nu este admis.
În extinse motiv de decizie, OLG repetate de a recurge la context istoric în care a articolelor relevante din Constituţie, pentru a indica faptul că. Curtea a subliniat importanţa de a radicale separare de stat şi de religie, de Constituţie şi, fără a garanta libertatea religioasa a fost imposibil. În negativ dovezi pentru acest punct de vedere a dus la mai multe documente din istoria japoneză, în care libertatea de religie, în Japonia de către stat prin imixtiuni în afacerile interne religioase (inclusiv a Legii cu privire la comunităţile religioase) au fost subminate şi unitatea de cult şi Guvernul (祭政一致, saisei-itchi) a condus.
În plus, Curtea a încercat să chiar foarte meticulos fel, religie si traditii pentru a defini şi diferenţierea între ele. După prezentare şi evaluare a multor factori individuali (inclusiv religionsphänomenologischen caracter de toate acte individuale de religie şi Jichinsai sale istorice geneza) şi evaluarea lor de către experţi şi de experţi a ajuns la concluzia că în cele din urmă, Congresul numai evenimente sociale ar putea fi supus sale religioase semnificaţie, în măsura au pierdut (instanţa citate ca exemple de acest include montaj pomilor de Crăciun, a aruncat de la fasole Setsubun şi Hina Matsuri). Cultul in acest sens este definit ca "[...] condamnare de existenţa supranatural, suprauman naturii (de exemplu, o absolută fiind, un creator, o mai mare existenţa, etc, mai ales de zei, Buddha, Duhul, etc), precum şi senzaţia de acţiuni şi de teamă şi admiraţie. " Mai mult decât atât, aceasta a fost o chestiune pentru evaluarea că Shinto altar este o religie (unul care nu au evident vedere) şi, având în vedere că acest Jichinsai un adevărat ritual de Shinto altar a fost (ce este, dar de asemenea, în diverse scoli budiste a fost), este întrebarea la o ceremonie religioasa, cu încălcarea de la punctul 3 din articolul 20 din Constituţie, prin care încalcă ritual, pentru că este acţionat prin intermediul publice forţe politice au fost autorizate.

Decizia Curţii Supreme de Justiţie

Curtea Supremă de Justiţie a subliniat într-o majoritate de decizie de la 10 la 5 voturi la 13 Iulie 1977 Curtea de Apel şi Curtea Nagoya declarate de către Jichinsai pentru Tsu Constituţie. Aceasta a condus la următoarele motive:
În primul rând, decizia de pornit o înţelegere din Constituţie, orice radical relaţia dintre stat şi religie pentru a exclude. Acest lucru sa datorat în mare parte de religie în societate şi a rolului statului, de a reglementa viaţa socială de altă parte, dar nu practic şi ar fi contrar cu scopul de a reglementărilor cu privire la discriminare, şi vice-versa condiţii nerezonabile. Deci, nevoie de o înţelegere radical de stat suport pentru universităţile private, cu o religioase context, vor fi în continuare, în cazul în care nu de stat în închisoare preot şi-ar folosi de asemenea, sprijinul financiar al monumente culturale interzise în cazul în care acestea au avut semnificaţie religioasă. Această interpretare radicală de judecată a emis o negare şi a declarat că "este reală în stat este, de fapt, aproape imposibil, o separare a bisericii de stat şi de a realiza".
În schimb, după scopul şi efectul de actul în cauză este de a verifica dacă relaţia de la (principiul neutralităţii religioase comise) de religie de stat, în fiecare caz, să depăşească nivelul corespunzător şi, prin urmare, a fost de natură să aducă atingere libertăţii religioase. A fost, în acest caz, nu este cazul: The Jichinsai avea un scop în primul rând, laică şi a avut un suport special de Shinto de către stat sau de o deteriorare a libertăţii religioase nu au fost detectabil.
Mai mult decât atât, Curtea Supremă de Justiţie disagreed cu Curtea de Apel cu privire la caracterul religios al Jichinsai: La ceremonie în cauză a fost una de rutină Groundbreaking în scopul şi efectul de mică importanţă religioase. CONŞTIENTE de cetăţean normal ar fi Jichinsai probabil din cauza foarte lungă perioadă de timp existente, în general acceptat ca o ceremonie religioasa nu este înţeles şi nu au nici un obiectiv sensul activ pentru o formă de credinţă a răspândirii, o activitate religioasa in termeni de limitare a religioase, libertatea de acţiune a fost, prin urmare, nu direct de către exportator, preoti sau indirect de către stat, nu a avut loc. Evaluarea de către populaţie, la Curtea de Apel în decizia sa mai devreme sau respins ca un criteriu, pentru că "acesta [i. e. populaţia generală] pentru distincţie şi de limitare a două domenii [i. e. Sacru şi profan] raţională a Urteilsfähigkeit deficit de [e] că acestea sunt foarte superficial religioase ", a fost. Curtea Supremă de Justiţie, cu toate acestea, a cerut în raţionamentul lui, chiar şi punctul de vedere al cetăţeanului mediu pentru a fi considerate justificate obiectiv de separare de graniţele de stat şi de religie fiind capabil de a determina.

Impactul şi importanţa

În consecinţă, în jurisprudenţa Curţii Supreme de Justiţie de la această scară. Atunci aceasta va depinde de scopul şi efectul de a acţiona, care, la rândul său, în funcţie de media generală înţelegere în societate trebuie să fie evaluate. În cele mai multe cazuri (de exemplu, 1993 de către instanţa de Ireisai Mino) a fost ca, în acest caz, o încălcare a Constituţiei refuzat. O excepţie este cunoscut unei decizii luate în 1997, în plăţi directe de la bugetul de stat la Yasukuni Shrine ca primul a fost neconstituţională.
Decizia Curţii Supreme de Justiţie, în cazul Tsu Jichinsai este doar unul din 24, într-o antologie publicată în traducere germană sunt. De asemenea, este relevant în japoneză decizia de a Verfassungsrecht colecţie incluse.

Literatura

Ernst Lokowandt: În relaţia dintre stat şi Shinto contemporane în Japonia: o colecţie de materiale (studii în religiile orientale, Vol. 6). Otto Harrassowitz, Wiesbaden, în 1981st ISBN 3-447-02094-6.
Toshiyoshi Miyazawa (tradus de Robert Heuser şi Kazuaki Yamasaki): Drept Constitutional (Kenpo). Heymanns, Köln 1986, japoneză legii serie de volum de 21 ISBN 3-452-20464-2.
Junichi Murakami: "Teren Inaugurarea caz; separare de stat şi de religie", în: Eisenhardt alţii (Ed.): japoneză decizii cu privire la drept constituţional în limba germană. Heymanns, Köln 1998 (număr de japonezi drept, japoneză drept sub-serie volumul 1), p. 259-286. ISBN 3-452-23504-1.

Abdul Rahman (conversia)

2009-02-06T16:10:00.001+01:00

Abdul Rahman (conversia)

Abdul Rahman (* 1965) este un afgan, la Kabul, din cauza deşeurilor de la Islam a fost acuzat. În caz de condamnare le-ar fi ameninţat cu moartea. Actul de acuzare a fost emis pe data de 26 Martie 2006 ca urmare a defectelor de procedură înapoi la procuror. Ameninţarea pedepsei cu moartea, a fost la data de 28 Din martie, închisoare. Astăzi trăieşte în azil în Italia.
Abdul Rahman transformat, în 1990, ca un membru al personalului de o organizaţie creştină de ajutor în Pakistan la creştinism. 1993 el sa mutat în Germania. În Passau şi Nürnberg, a avut în primăvara anului 2000, fără succes, aplicat pentru azil. După căderea talibanilor în 2002, sa întors înapoi în Afganistan. În februarie 2006, el a fost arestat după ce tatăl său Comisiei de la creştinism la poliţie şi au avut o Biblie cu el wurde.Schon descoperit mai devreme sotia sa au avut de la el, din cauza conversie divorţ. Cuplul are două fiice.

Fond

În afacere a atras o contradicţie a afgan Constituţiei, în prim plan, care garanteaza libertatea de religie, dar, de asemenea, ca o bază Schari'a. Acest fapt a dus la un scandal internaţional: de ministrul de externe german Frank-Walter Stein Meier a reamintit guvernului de la Kabul la Convenţia internaţională privind drepturile omului, în ţară au semnat. SUA şi germană politicieni numit pentru o modificare a legilor afgan. Unii politicieni au fost în continuare Bundeswehr desfăşurare în Afganistan, în Afganistan, ministrul Economiei Amin Farhang spus, această limită de şantaj. De purtător de cuvânt al Curţii Supreme din Kabul, Wakil Omari spus, cu toate acestea, Rahman ar putea fi declarat deranjat mintal şi pe jos, sunt gratuite. În timp ce procurorul a insistat asupra verdictul, judecătorul a văzut speranţa pentru o altă soluţie: "Noi vom să-l întrebi dacă el crede că pentru a fi un crestin, s-au schimbat. Dacă este aşa, ne va ierta pe el, pentru că Islamul este o religie tolerant. "În ciuda pericolului de moarte Rahman nu a fost dispus să se transforme în Islam.
La data de 26 Martie a spus judecătorul Ansarullah Mawlavizada: "Cazul a fost din cauza unor erori şi deficienţe atât tehnice cât şi natura juridică a procurorului a refuzat."
La data de 29 Martie 2006, Rahman a sosit în Italia, unde a fost acordat azil.

Quanta Cura (Pius IX.)

2009-02-06T16:09:00.001+01:00

Quanta Cura (Pius IX.)

În encyclical Quanta Cura a condamnat de la 1864 Pope Pius IX. libertatea de religie şi de separare a bisericii şi a statului. Astfel, el este deschis fata de dezvoltare a secular state din Europa. Într-o anexă separată, sub numele de programul errorum a devenit cunoscut, va include ideea de libertate de exprimare, libertatea de religie, de protestantism şi separarea bisericii de stat şi în mod explicit a fost o greşeală. Ca un punct final de 80 în lista de intrări de notare, în ideea că papal de predare pe baza de dovezi noi ar trebui să fie revizuite.
În consecinţă, cererea de Biserica Catolică, în ultima instanţă de lucrurile spirituale, că encyclical formulate, nu au fost câţiva ani mai târziu cu dogmă de infailibilitate a Papei sale consecinţă logică. De respingere a valorilor de bază ale liberal encyclical ajutat asigura că democratice forme de societate ca o lungă perioadă de timp a fost unchristian. În mod similar, relaţia cu bisericile protestante susţinut de sarcină.

Vezi, de asemenea,

Lista de acte juridice şi pronouncements papal împotriva Francmasoneria şi societăţile secrete
http://de.wikipedia.org/wiki/Liste_p% C3% A4pstlicher_Rechtsakten_und_Verlautbarungen_gegen_die_Freimaurerei_und_Geheimb% C3% BCnde

Dignitatis humanae
http://de.wikipedia.org/wiki/Dignitatis_humanae

Literatura

Segur, Louis Gaston: Cele mai utilizate pe scară largă şi atinge aduce atingere împotriva Encyklika din 8 Decembrie 1864th Augsburg 1865 (digital)

William Penn

2009-02-06T16:08:00.004+01:00

William Penn

William Penn (* 14 octombrie 1644, la Londra; † 30 iulie 1718 în Ruscombe, Berkshire) fondat de colonie din Pennsylvania, în ceea ce este astăzi în Statele Unite, autor de Eseu 1693 faţă de prezent şi viitor de pace din Europa.

Viaţă

Penn a fost fiul unui omonim Admirals născut, una dintre cele mai bogate si influente bărbaţi în Anglia apartinut. După ce sa educaţie la Oxford, a studiat mai întâi în Franţa şi Teologie Protestanta a fost, printre altele, de la curtea lui Louis XIV primit. El a studiat dreptul la Londra şi a început o amplă posesiunile familiei sale în Anglia şi Irlanda, pentru a gestiona. În acest timp el a venit în contact cu mişcarea de Quakers, al căror cel mai cunoscut si respectat difuzor, el a devenit curând. Datorită credinţei sale, el a fost încălcate de către tatăl său, în Anglia, şi de mai multe capturat. În ciuda Zerwürfnisses cu tatăl a făcut asta de două ori influenţa sa pentru a asigura eliberarea de fiul său pentru a obţine. La data de 16 Septembrie 1670 tatăl a murit la scurt timp după ce Penn a doua oară, a fost eliberat. Înainte de moartea sa reconciliată la Penn tatăl în cele din urmă, chiar şi cu fiul său. Acest 1672 căsătorit de quaker Guglielma Springett, cu care a avut trei copii: Springett, William şi Laetitia (cunoscut şi sub numele de Letty).
De restricţie a libertăţii religioase şi repetate, detenţii a continuat în ciuda Penn a continuat prezenţa ca un Quaker predicat şi a toleranţei religioase şi politice liberalism. În 1670er de ani, el a dezvoltat un model pentru o nouă aşezare în America de Nord.
În acest scop, el a călătorit în 1671 şi 1677, printre altele, în Germania şi canvassed pentru amplasarea de colonistii germani din America de Nord. După moartea tatălui Penn, King Charles II plătite în 1681 pentru o mai mare datorie de care Penn o mare zona de nord-americani în pustie, şi să-l bequeathed locale de guvernator, numit. William Penn vrut colonie numit New Wales. Decât cea a coroanei britanice a fost refuzat, el a sugerat ca un nume înainte de Sylvania. British regelui Charles II, tatăl, Amiralul Sir William Penn o gramada de bani datorate, apoi a avut final nume din Pennsylvania ca un tribut adus Amiralul Sir William Penn. Aceasta a inclus cele două state curent din Pennsylvania şi Delaware. Tot în aceeaşi ani, Penn de capital din Philadelphia, care a devenit cel mai vechi orase din Statele Unite conteaza.
Penn a luat "sfânt experiment", după cum a numit-o, şi a început un sistem de guvernare în vigoare, care se bazează pe fraternitate şi libertate personală şi indigene pentru colonisti indieni s-au bazat. Sub influenţa lui a început în 1683 soluţionarea colonisti germani in Germantown, Pennsylvania, de către prietenul lui Franz Daniel Pastorius.
Cu său neobişnuit de liberal de drepturile de vot şi deplină libertate religioasă Penns sistem a fost de departe înainte de timpul său. Datorită faptului că indienii Penn înainte de alcool şi de exploatare albi protejate şi strict la cedarea terenurilor tratate a fost păstrată de Pennsylvania american indian raiduri crutat. Penn a avut contact cu intensiv vecine nativ american grupuri etnice, cum ar fi Lenni Lenape şi Iroquois, şi chiar şi a vorbit lor limbi.
În general, Penn a petrecut numai câţiva ani în Pennsylvania. De cele mai multe ori el a lucrat în Anglia pentru său sfânt experiment, care a fost din nou foarte vulnerabile. Mai mult decât atât, el a avut în Anglia pentru a avea grijă de familia lui. Guglielma Sotia lui a murit în 1693 după o lungă boală. Fiul lui în vârstă Springett urmat-o la data de 10 De asemenea, în februarie 1696, după o lungă boală la moarte. În acelaşi an căsătorit a doua oară Penn nou soţia lui, Hannah Callowhill, i-am dat în ulterioare şase copii.
Deşi Pennsylvania repede într-o colonie de bogat, Penn a câştigat cu greu nimic în el. De la sale financiare manager Philip Ford trisat dator el este atât de puternic că a avut ceva timp în închisoare a avut vina. Ulterioare proces împotriva Ford cost-l mult mai rezistenta. El a suferit trei accident vascular cerebral, sanatatea foarte slăbit. Dezamăgit şi amar William Penn a murit în 1718.
Penn influenţa lui în Pennsylvania a fost chiar peste generaţii foarte clar observa. La 28 Noiembrie 1984, U. S. presedintelui Ronald Reagan William Penn şi a doua soţie, Hannah Callowhill Penn, postum onoarea de a cetăţenilor din Statele Unite ale Americii. O prietenie şi de comercializare a cita de la moartea lui carte "mai multe tipuri de fructe de Solitude" ( "mai multe tipuri de fructe de Solitude") este unul dintre motto-uri de-al şaptelea volum din seria Harry Potter.

Eseu faţă de prezent şi viitor de pace din Europa

William Penn Europene de unificare plan a fost dezvoltat de la Londra în timpul politic tensionat şi incert perioadă de anii 1691 - 1693. Penn a ajuns la un eseu de patru ediţie (1693, 1693, 1696, 1702).
Penn descrisă în eseu, de ce el a ales pentru crearea şi menţinerea păcii în Europa. Pace, a însemnat, în ochii a acquis-ului Penns de rezervă, de comerţ liber, atrage noi industriei, în general o creştere economică prin îmbunătăţirea situaţiei şi pentru a promova bunăstarea generală şi ospitalitate în timpul războiului, în afară de moarte, de groază şi de mizerie, mai presus de toate, de lăcomie de bogat şi o creştere a Hamsterei săracii o viaţă ca un soldat sau foists hoţ şi orice beneficii economice de pe teren. De Justiţie a vazut ca Weggefährtin de pace, care părţile la mediere a fost nevoie şi sub formă de legislaţie, în cele din urmă, a drepturilor şi obligaţiilor definite şi conservate. Guvernul a fost, de asemenea, este necesar un mijloc împotriva obscuritate, şi a plecat de la un consens general socială indică.
În plus, Penn este angajat cu instituţional instituirea unui parlament, sau Federal-membru Reuniunea la nivel european, cu termenii folosiţi ( "Parlamentul a Europei", "membre din Europa", European ligă "," European Liga "," General Dieta Estates "," Imperial Parlamentului "), este adesea o destul de arbitrare de schimb a avut loc. Ei se concentrează în primul rând, privind posibila includere a membrilor lor şi de eligibilitate, de natura juridică a titlurilor şi a discutat probleme de preşedinţie şi de reprezentare de vot şi de vot, de participare şi reprezentare cerinţă şi, eventual, sancţiuni penale şi de măsuri. Ca o discuţie, negocierea şi contractul propus Penn fie limba latină sau franceză, ambele la fel de avantaje şi ar fi acceptabil.
William Penn a indicat pentru a justifica său plan de pace în mod explicit pe sângeroase evenimente, care, începând din 1688, de exemplu, în Ungaria, Flandra, Anglia, Irlanda sau la mare şi a jucat unul dintre fiinţele umane care nu ar putea fi nepăsător. Pentru a preveni astfel de tragedii viitor ca un nivel european, este nevoie de pace, dar cu condiţia nu Penn definiţie generală a ceea ce "Europa" pentru el.
Penn a optat pentru o politică-geografice noţiunea de Europa, în special din compoziţia unui Adunării Generale sau a unui membru şi de distribuţie de voturi ale delegaţilor putea citi. În consecinţă, Sfântul Imperiu Roman 12, Franţa şi Spania 10, Italia (cu excepţia Republicii Veneţia) 8, 6 Anglia, Suedia, Polonia şi Statele General al 4, Danemarca, Portugalia şi Republica Veneţia la fiecare 3 şi cantoane elveţiene, a Ducat al Holstein şi Courland şi mici principate au fiecare 1 vot, astfel încât numărul total de voturi să se ridică la 70. Pentru (corect), în cazul în care turcii şi ruşi (Muscovites) De asemenea, în calitate de membri ai gazdă au găsit, le-ar avea fiecare 10 de delegaţi la dispoziţie, care este numărul de voturi la 90 ar fi crescut. O astfel de reuniune ar fi în opinia sa, "Europa" ca parte a lumii a accentuat ca "cel mai bun avocat de succes şi o parte a lumii cunoscute" va fi cunoscut şi în cazul în care "Cultul şi învăţare, politeţe şi Arte au sediul şi Imperiu."
În cazul în care a schimbat titlul legal pentru o revizuire a compoziţiei s-au primit, Penn a propus o examinare detaliată a tuturor cererilor depuse. Au titlu legal, înainte de a Adunării Generale sau a unui membru numai atunci când au avut stoc de o succesiune de necontestat (Anglia, Franţa, Spania), o alegere (alegere în Kaiser Reich, poloneză Wahlkönigtum), o căsătorie (Stuartdynastie în Anglia, de achiziţie a Ducat de Cleves Brandenburg alegatori) sau printr-o legal de achizitie (exemple din regat, şi Italia) au fost legitimized. Pe de altă parte, ar trebui să fie create de state europene care întrunesc astfel de creanţe şi titluri de a respinge, de sabie şi de sânge (Turkish cucerirea de teritorii creştine au cucerit de Spania în Flandra, cucerirea de Burgundia, Normandia şi Lorena din Franţa) a fost atins, pentru că acestea au fost discutabil din punct de vedere moral, în cazul în care, ulterior, nu sunt acoperite de un contract de-a gasit o confirmare. În acest moment, dorinţa de pace şi standardele de justiţie Creştin-orientate spre comunitate de valori şi, în special, vizibil, dar el sa mutat prin întregul eseu. Comunitatea internaţională, astfel, a condus "la beneficiile unui universal monarhişti, fără de inconvenientele care participa la ea."
În ultimele sectiuni au fost anticiparea posibil obiecţii, infirmată, şi de impactul pozitiv al planului, cum ar fi un bun venit în viaţa creştină dragoste şi pace ( "Pacifick înseamnă"), a imbunatatit imaginea de creştinism la necredincioşilor, evitându-se adesea enorm costurile de război şi sale paşnice utilizare, de facilitare a comerţului şi de călătorie, a crescut de rezistenţă împotriva expansiunii otomane eforturi intense şi prietenie între toate princes Europene, statele şi popoarele, sunt enumerate.
În cele din urmă, Penn a subliniat că înfiinţarea unui astfel de - o foarte limitată de operare supranationally - Instituţia nu este nefiresc, pentru că "aceleaşi reguli de prudenţă şi Justiţie, prin care Părinţii şi familiile lor guverne Masters, Magistraturii şi oraşele lor, şi lor Estates Republica, Princes şi Kings şi lor Kingdoms şi Principatele, Europa poate obţine şi pentru a păstra pacea în rândul Soveraignties. "Cele mai bune idei pentru planul său de pace dupa ce a găsit informaţii în propria cercetare pe franceză King Henry IV, care a fost deja o multime de crezut că în jur de 100 ani înainte de a dat el. Penn descrise observaţiile sale, astfel încât un experiment, care a fost necesară pentru a asigura pacea în Europa şi în lume, înfiinţat în permanenţă. William Penn idei eseu marcat un punct de reper în istoria "Europa planuri", care - chiar şi după propriile sale cifre - o strânsă legătură cu planurile de Henry IV şi companions lui Maximilien de Béthune, de-Duc SuIIy si este surprinzator detaliate numeroase realizari ale postbelice din Europa 20. -Lea stat.

Literatura

Paul Gerhard Aring: William Penn. În: Biographisch biserica-Bibliographisches Lexikon (BBKL). Volumul 7, Herzberg 1994, ISBN 3-88309-048-4, 186-188 Sp.
Dunn, Richard (ed.): Lumea de William Penn. Philadelphia 1986th
Durland, William: William Penn, James Madison şi istoric de criză în American federalism. Lewiston 2000th (= Studii din istoria Americii; 28).
Rolf Felbinger: Sursa autopsie "William Penn (1693)," în ceea ce Europa şi Europa în 17 de idei Lea. Web proiect, Wolfgang Schmale (Dir).
GEIT, Mary: William Penn. Harlow 2000th
Pear Owens, Catherine: William Penn. Philadelphia 1957th
Space, Kurt von: perpetuu Pace: pace şi pacea planuri de apeluri de la Renaştere. Munchen 1953, p. 97-116 şi p. 321-341.
Rose, Kurt: Fiul de amiral. Giessen, 1991
Soderlund, Jean: William Penn şi fondator al Pennsylvania 1680-1684: un documentar de istorie. Philadelphia 1983rd

Mu'ahid

2009-02-06T16:08:00.003+01:00

Mu'ahid

Mu'ahid (Arabic معاهد, DMG Mu ʿ āhid) provenite de la Ahd (عهد / ʿ ahd / "acordul"), literalmente înseamnă "Pactul-Maker, aliat" şi se referă la un non-credincioşi, de a trăi o ţară islamică şi de dominaţie a islamice guvern recunoaşte sau unbelievers, care in afara de islamice teritoriu este în viaţă, dar face parte dintr-o ţară care a semnat un acord de pace cu musulmanii a închis. Aşa cum au fost în Mu'ahidin medieval al-Andalus special de creştini, care a depus la islamice regulă.
Potrivit legii islamice clasică este o pace între musulmani şi non musulmani nichtunterworfenen nu este posibil, dar numai o hudna numit o perioadă de maximum zece ani de ceasefire.

Literatura

Ignaţiu Robert Burns, Edward Paul Chevedden: Culturi de negociere: bilingvă Renunţarea tratate în musulmane-cruciat Spania sub James de cuceritor. În: medieval mediteranean. Volumul 22, Brill, Leiden 1999, ISBN 90-04-11244-8, p. 204-207: "Christian Pactului de decizie (Mu'ahidun)"

Kulturkampf

2009-02-06T16:08:00.001+01:00

Kulturkampf

Cultura a fost un conflict litigiu între Biserica Catolică, sub Pope Pius IX. şi Regatul Prusia şi Imperial sub Imperiul cancelarul german Otto von Bismarck 1871 - 1878 / 1887th

Pentru ca

Această secţiune nu sunt suficiente dovezi pentru a (literatura, site-ul sau a unor documente) inch Aceste date sunt, prin urmare, susceptibile de a fi şterse. Ajuta Wikipedia prin utilizarea de date şi de bune dovezi recherchierst pastă. Vă rugăm să înlăturaţi această ultima Warnmarkierung.

Pentru ca a lupta culturale a fost de părere fostul prusac Guvernul:
1. publicarea unei liste de moderne teologice şi sociale şi credinţele invataturile Pope Pius IX. în 1864, pe care Biserica a trebuit să respingă (programă Errorum). Acest lucru a însemnat, printre altele, atât de exilare de idei filosofice, cum ar fi cele de naturalism, raţionalism, şi panteism, precum si la respingerea de socialism, comunism, naţionalism şi liberalism.
2. a fost în primul rând la Vatican 1870 a Consiliului de dogmă de infailibilitatea papale definite în cazul în care, în materie de credinta si practica de predare "ex cathedra" promulgată. În special în zona de limbă germană, au existat proteste împotriva acestei noi dogmă, care este o ecleziastice secesiune a venit. Aşa-numita "Old-catolici", a fost aşa de la biserică pentru a preda revocată. Pentru ca profesori, dar de asemenea, au fost funcţionari publici, guvernul a văzut acest lucru ca pe interferenţe în afacerile sale de a.
3. permis Catolică Departamentul de prusac Ministerul Culturii în teritoriile poloneze ca şcolile să fie predate în poloneză, care este contrară germane de înţelegere a prusac stat guvern încălcat. Acest Bismarck a spus:
"Având în vedere că stabilirea Catolică Departamentul de" spiritual în minister, de date statistice o progrese rapide a naţiunii poloneze în detrimentul celui german în Poznan şi Prusia de Vest, fără îndoială, şi în Silezia de Sus a fost bine până atunci o parte din Prusia, Wasserpolacken "polonisiert."
"În Poznan şi Prusia de Vest au fost rapoarte de identificare oficiale de mii de germani şi întreaga sate, în generaţia anterioară au fost oficial german, de a influenţa catolică poloneză şi divizare oficial ridicat, Polonia" au fost menţionate. În funcţie de competenţă, care Departamentul a fost acordat, ar putea fi aceeaşi fără această derogare nu ajuta. Această derogare a fost convins de după următorul obiectiv să aspire la ".

Ocazia de a lupta culturale în opinia german Centrul parte într-un discurs ţinut de Ludwig Windthorst în 43rd Reuniune a Reichstag, 14 Iunie 1872 a declarat:
Dacă, totuşi, că ne-am început războiul, cu un accent deosebit pe programă şi Encyklika [sic] la care se face referire, asa ca mi-l amintesc faptul că aceste două documente, de la 1864, vino. Având în vedere că timpul a fost de 1866, în anul 1870 şi de faptul că unele de stat în Germania. Niciodată nu are până în prezent de asemenea, în Prusia nimic periculos pentru guvern în acest sens a fost găsit. Nu, domnilor, lupta este pornita diferit. Când Austria niedergeworfen, atunci când Franţa niedergeworfen, astfel cum a fost - ca prim-ministru, Domnul, cancelarul indicat - pe noi opuse partea unui protestant imperiu Chen a vorbit despre triumful protestantism şi eventuala de descărcare de gestiune şi de realizarea Reformei, nu a venit Gneist de profesor cu raportul său faţă de religie, aşa cum au fost Kanonisten ceea ce sunt acum în vecinătatea prusac de Ministrul Culturii si sa vedem ce, sub preşedinţia profesorului Gneist toate frumusetea consiliere, care ne aduce în prezent şi, de asemenea, va aduce şi, deoarece aceasta a venit Kanonisten şi a rezultat din faptul că prusac constituţie a fost plecat prea departe, că executarea unui îngrijorător este faptul că trebuie să ne pocăi - videatur Hinschius, videatur Dove în revistă şi a lui Canon.

Politic represiune

Apoi, la data de 8 Iulie 1871, Departamentul de Catolice în Ministerul Culturii din Prusia a fost dizolvată, stârnit de rezistenţă de la Centrul de opoziţie, Partidul, politice aripa de catolicism a fost. Bismarck a fost nerăbdător să se asigure că Biserica şi Statul fi separate, pentru că este de influenţă politică a Bisericii Catolice de a afacerilor de stat ca "staatsgefährdend" instalaţii. Prin urmare, el a încercat cu represive înseamnă "Regatul de inamici" pentru a distruge. La 10 Decembrie 1871, la "amvon Clauza" ca § 130a pe tărâmul din Codul Penal, care prevede:
"Un preot ... ce ... de afaceri a statului, într-o manieră pericol public de pace cu privire la această temă a unui anunţ sau în discuţie face cu închisoare cetate sau închisoare de până la doi ani de închisoare."
Ea a venit în urma motivate politic, de asemenea, cu închisoare de preoti catolic faţă de Mieczysław Halka Ledóchowski, arhiepiscopul de Poznan. El a devenit o pedeapsa maxima de doi ani de închisoare.
În 1872, iezuit legea, care interzicea Ordinul iezuit. Scoala Act (prusac cultură ministru Adalbert Falk) a preluat de stat de supraveghere din toate şcolile din Prusia. De asemenea, în 1872 de relatii diplomatice cu Vaticanul anulat. Într-un discurs Reichstag reafirmat Bismarck cu a spune "După ce vom merge Canossa nu!", La intenţia sa, în conflict cu Biserica Catolică ", nu de a da jos lăţime. În culminant al luptei culturale a marcat Maigesetze din 1873, de reglementare de stat de la Biserica Catolica ar trebui să garanteze. Acestea au fost faptul că:
Clergy poate fi utilizat numai după o stare de păstrare examen cultură prelua un birou
Notificarea toate clerului în stat
Dreptul la recurs instanţele de stat, dacă cineva de la biserica cu sancţiuni vor
Facilitarea retragerea Bisericii
1875 a fost, de asemenea, în prusac casatoria civila, care a avut o biserica de nunta pentru a merge înainte. Această lege a fost în anul următor, la întregul teritoriu extins Reich. Coş de pâine de Actul de 1875, biserica a suspendat toate subvenţiile de stat. În mai 1875 mănăstirea a fost urmată de Drept (Convent rezolvarea tuturor cooperativelor, cu excepţia de asistenţă medicală, în Prusia). Legislaţia nu a reuşit, dar efectul lor, după cum a reieşit din centrul Reichstag alegerile din 1874, şi consolidată, a numărului de alegători, în ambele Prusia şi Reich-ului german dublu.

Urma

La data de 13 Iulie 1874 săvârşite Catolice meşteşugari Eduard Franz Ludwig Kullmann cultură conflict din cauza unui atac de pe Bismarck, dar numai uşor rănite.
Când Pius IX. A murit în 1878, a urmat el, Leo XIII. în funcţie. În direct negocierile cu Curia, de legi dure sunt facilitat. În vara lui 1882 s-au întors Prusia relaţiile diplomatice cu Vaticanul. În 1886 şi 1887 legi adoptate de pace în final, a condus la reglementarea conflictului. Leo XIII. a declarat, la 23 Publică în mai 1887 în "lupta, care a deteriorat biserica si stat nu folosiţi" pentru oprite.
Iezuit de lege a fost de numai 1917, la amvon, până la secţiunea 1953 în Republica Federală şi de menţiunile obligatorii de casatoria civila numai cu efect de la 1 Ridicat, în ianuarie 2009.
La Facultatea de Drept a rămas conservate. Cultura de război a fost, astfel, de separare a bisericii şi de stat. Cu Weimar Reich Constituţiei a fost apoi relaţia dintre biserica si stat astăzi la versiunea curentă.
De mentionat de asemenea, că (mai ales protestante) "conservatorii" a lui Bismarck Kulturkampf legislaţie a respins, în timp ce "liberalii" a sprijinit-o. De "centrul" în sine (aşa-numita german catolic Centrul parte) a fost întărit de la criza apare. Bismarck a fost capabil de a zdrobi adversarii politice şi nu a fost pregătit pentru a face faţă religioase forţele pentru a organiza, dupa ce a avut obiective importante aplicate. Chiar şi partidele liberale au fost intarite de la criza apare. A fost raţionalist lor ideologie pe care le Bismarck în lupta împotriva catolicism sprijin. Un motiv pentru care la sfârşitul celei de a lupta culturale a fost iminent socialist legi care cere o majoritate de Bismarck, pe care el, cu toate acestea, liberalii nu ar putea fi de aşteptat.

Apariţia conceptului de "cultură conflict"

Conceptul de cultura conflict a fost prima dată la 16 Ianuarie 1873, în limba germană Reichstag de utilizare a Rudolf Virchow, în cazul în care acesta a lucrat în sfat de la "proiectul de lege pentru ocuparea forţei de muncă şi formarea profesională a clerului", a declarat: "Am convingerea, aceasta este o mare cultură conflict.
Într-un scris de alegeri Virchow apel progresivă parte, 23 Martie 1873 a repetat această expresie. Termenul a fost inventat de Catolice de presă şi ironic derided de liberal presa sustinuta cu entuziasm.

Alte cuvânt sensuri

Câţiva ani mai târziu (1903-1908) a spart Academic cultură conflict dintr-o fix noţiunea de istorie pentru elevii confruntari dintre cei bogaţi şi răspândirea Catolice studenţilor asociaţii.
Termenul de "cultură de război" a fost de ceva timp, de asemenea, în alte contexte, de exemplu, de la nivel global "bătălie" între culturi din diferite ţări sau culturi (cum ar fi Samuel P. Huntington, în celebra sa carte Clash de civilizatii - tradusă în limba engleză sub titlul "ciocnire a civilizatiilor", deşi "ciocnire a civilizatiilor", în sensul original titlu mai bine în acest sens), pentru o lupta cu "hegemoniei culturale" într-o societate şi, în special la definiţia de putere asupra auto-înţelegere şi idealurilor unei naţiuni (a se vedea noile drepturi schimbarea valorilor), precum şi în numeroase domenii conexe.
În septembrie 2008, episcopul Fuldaer Heinz Josef Algermissen, la o reuniune a Forumului German-catolici, care catolici din Germania, având în vedere actuala dezbatere despre sex şi de o presupusă "de promovare a homosexualităţii" într-o nouă luptă culturale pentru "reale de consolidare a familiei "a se vedea.
A se vedea de asemenea: Badischer Kulturkampf

Literatura

Karl Zuchardt: Cultura de război, şi Bismarck. Halle (Saale): Evang. Confederaţia, 1912, p. 51 (pamflete de germană protestante; No. 330/31)
Georg Franz: cultura conflict - de stat şi a Bisericii Catolice din Europa Centrala. Distribuitor D. George W. Callwey, München, 1954

Kulturadäquanz

2009-02-06T16:06:00.002+01:00

Kulturadäquanz

Kulturadäquanz mai departe de la origine este un termen legal, de la substantiv "cultura" şi prin adjectivul "adecvat" (este cazul,) derivat juridice termenul de "adecvare" este format.
Obligaţia de a "Kulturadäquanz" a fost în aşa-numita decizie a Federal de tutun formulate la limitele practice din Legea fundamentală garantează libertatea de religie pentru a defini. Ulterior, Legea fundamentală, deoarece libertatea religioasă garantată numai în măsura în care acestea sunt compatibile cu idei moderne de cultură este popoare. Aceste "Kulturadäquanzklausel" a fost admittedly din diferite motive nu uncontroversial este şi acum, probabil, majoritatea nu sunt la fel de "o parte din conceptul de bază religioase" vizualizaţi.
În prezent, problema de Kulturadäquanz de prezenţa a crescut de non-creştine din lume urmaşii religii, în Germania, încă o dată, relevante. Având în vedere această situaţie relativ nou, pe bună dreptate, poate fi întrebat dacă cererea de neutralitate ideologice ale statului de schematică presupune egalitatea de toate religiile, dacă diferenţierea este permis, pe baza reală diferenţe între religii şi ideologiile şi nu este este irelevantă.
Mai ales de problema educaţiei religioase islamice ridică întrebarea cum de stat kulturadäquate de conţinut trebuie să respecte.
Chiar şi dintr-o perspectivă juridică de studii culturale este problema de Kulturadäquanz fost menţionate. Dacă am fi în primul rând presupune că religiile nu sunt bazate pe statutul de o problemă ar putea fi reduse, dar că aceasta se bazează pe conţinutul lor de a kulturbestimmende dimensiuni, de asemenea, şi dacă o să ia în considerare faptul că a culturii creştine din Occident a mitgeprägt semnificativ, cu de asemenea, cerinţele fundamentale ale iluminismului european inspirat de idealurile creştine, atunci se pare că pentru a avea reprezentanţi ai altor religii, pentru a demonstra Kulturadäquanz le înainte de a solicita ca posibilitatea de a şcoală de educaţie religioasă este acordat. Aceasta este admittedly o înţelegere comună, în funcţie de diferitele religii din consecinţe morale, practic, nu diferă, în timp ce conţinutul dogmatice sunt pur privat chestiune, publicul nu este de vorbit. Această înţelegere de religie, care vine de la Luminilor şi exemplară în "inel parabolă" din Lessing's Nathan Inteleptul este explicat, dar poate fi pus la îndoială dacă aceasta este realitatea de diferite religii şi a consecinţelor acestora va întâlni în realitate.

Crucifix de decizie

2009-02-06T16:06:00.001+01:00

Crucifix de decizie

a anunţat: 16 Mai 1995
Cauza Nume: constituţional reclamaţii de minor dependent de părinţii elevilor şi educaţie
Referinţă: 1 BvR 1087/91
Sursa: BVerfGE 93, 1
Urmaţi istorie: adoptarea unui nou bavarez educaţionale şi de instruire Act 1995

Sumar
1. De montaj de o cruce crucifix sau în săli de clasă a unui liceu, scoala nu este o mărturisire, încalcă articolul 4, alin 1 GG.
2. § 13 alin 1 teza 3 din Şcoli pentru şcolile primare, în Bavaria, cu articolul 4 alin 1 GG inconsistente şi neavenită.

Crucifix de decizie (de asemenea cunoscut cotidian crucifix de guvernământ), decizia Curţii Constituţionale referitoare la părţi ale bavarez scolile publice din 1983 care urmează să fie neconstituţională şi neavenită, în conformitate cu care, în fiecare sală de clasă de la şcolile elementare în Bavaria, un crucifix sau o cruce este de a fi avut-o. Crucifix de decizie este o decizie cu privire la relaţia dintre religie şi stat în Germania.
Leading plângere au fost trei elevi şi părinţii lor, urmaşii de anthroposophical credinţă şi faţă de un creştin influenţă asupra lor de către copii a fost crucifixes.
Instanţa a văzut prin Legea fundamentală a acordat deplin libertatea de religie şi convingeri ale elevilor de la Art 4 GG rănit, aici aşa-numitul negativ libertatea de credinta. În acest simplă în cazul în care (naţionale) legiuitorul nu este de obicei în cadrul existent fundamentale bariere interveni. Mai mult, Curtea a subliniat că statul nu este doar o obligaţie de neutralitate religioase din Constituţie au (art. 4 GG GG şi articolul 140, articolul 137 alin 1 Weimar Reich Constituţie). El nu a putut el de mult mai multă libertate de a convingeri religioase sau de o anumită vocaţie (în acest caz creştine), deoarece un astfel de stat ca nici o religie, nici drepturile pentru ele însele pot lua.

Key messages

Pentru legal în Germania, crucifix decizie importantă în special pentru că a principiilor constituţionale pentru beton practică de neutralitate în şcoală, pune-l:
Neutralitatea prin auto-restricţie, care a stat în sensul de mai sus Criteriile de sine nu este o poziţie filosofică poate fi, ca un cetatean ca altfel o instituţie nu
Neutralitatea de pluralitate, că statul este coexistenţa religii, în funcţie de toleranţă şi de acceptare reciprocă tolera şi să încurajeze,
nu neutralitate de sterilitate, că statul nu este în întregime unsympathetic la lume se confruntă cu personalul său sau despre orice activitate religioasa este interzis. (Aceasta este în decizia headscarf mai târziu, ca urmare a continuat, dar a fost restricţionată în detalii).

Declaraţii detaliate

Cruce creştină nu este pur şi simplu simbol cultural şi religios nu este un simbol pentru umanitate sau mila. Este un simbol al unei anumite religii.
Art. 4 GG protejează de cea a cetăţenilor într-un stat-a creat premisele obligaţie (educatie) influenţa o anumită credinţă este suspendată, fără a putea sa scape de asta.
Chiar şi pentru persoanele în relaţie specială, cum ar fi studenţii aplică dreptul fundamental al libertăţii religioase în totalitate.
La copiii sub vârsta de 14 ani, care nu se bazează pe libertatea religioasă (a se vedea secţiunea 5 RelKErzG) este determinat de "tranzacţii în şcoală" libertatea de a rănit părinţii copiilor lor din punct de vedere al unei anumite convingeri pentru a educa (art. 6 2 alin GG - Educaţie Libertatea).
Religioase libertatea de studenţi şi de învăţământ drepturile părinţilor de a reciproc este un "Aveţi grijă de echilibrare", în conformitate cu principiile de concordanta practice.
Pentru ca o astfel de "echilibrare blând", în acest caz, nu este posibilă şi religioase aviz de nişte studenţi la alte elevii nu pot fi impuse, încălcat cruci în şcoli, în şcoli nu sunt un angajament, în principiu, împotriva Constituţiei.

Consecinţe cu privire la decizia

Crucifix de decizie de Curtea Constituţională Federală din 1995 până în prezent au rămas în mare măsură, fără consecinţe practice. În conformitate cu bavarez guvern, de cruce, în sala de clasă pentru a rămâne în continuare un lucru normal. Numai în special justificate "atipice cazuri excepţionale," ar trebui să fie pe acţiuni individuale care urmează să fie luate în jos. După § 13 alin 1 teza 3 din Şcoli pentru şcolile primare în Bavaria a fost declarat nul, bavarez de guvern, la 23 Decembrie 1995 (GVBl. 850) o nouă lege în bavarez de educaţie şi învăţământ lege la articolul 7 alineatul 3 de mai sus. Clauza 1 prevede: "Având în vedere istoric şi cultural de caractere din Bavaria este, în fiecare sală de clasă cu o cruce ataşat."

Populare de reclamaţii împotriva acestei legi, bavarez de Curtea Constituţională, la 1 August 1997 a fost respinsă pe motiv că nici o încălcare a Constituţiei bavarez există în lege o soluţie, pentru că este prevăzută. Curtea Constituţională Federală a constituţional de atac împotriva deciziei de a nu decizia adoptată. Curtea Federală de Administraţie a decis că pentru o rezonabil disidenţii şi non-evaziv mod are loc atunci când cererea pe motiv de opoziţie nu sunt overdrawn.

Bavarez de Tribunalul Administrativ a decis, la 2 Ianuarie 2002 a hotărât că Libere membru de Bavaria este obligat, în săli de clasă, în care profesorul predă, de plâns de declin Cross (3 B 98563). Instanţa a considerat ca un caz atipic caz evaluat.

Într-un alt caz, Tribunalul Administrativ din Augsburg, la 14 August 2008, acţiunea introdusă de către un profesor de la ateu, pantele de cruci, în săli de clasă, în care şi-a învăţat, a solicitat, (UA 2 K 07347). Instanţa nu a fost convins de faptul că profesorul prin cruce în clasă de o povară serioasă psihologic suferă, care justifică o excepţie de

Literatura

Gary S. Schaal: The "crucifix de decizie" şi a consecinţelor sale. În: Robert C. van Ooyen, Martin Möller (ed.): Curtea Constituţională Federală în sistemul politic. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2006, ISBN 3-531-14762 -5, p. 175-186.

Vezi, de asemenea,

Separarea Bisericii de Stat şi
Headscarf de guvernământ

Headscarf judgmental

2009-02-06T16:05:00.000+01:00

Headscarf judgmental

Aşa-numita headscarf de guvernământ este a unei hotărâri a Bundesverfassungsgericht din 24 Septembrie 2003 (2 BvR 1436-02) în care acesta a venit, dacă o-ar fi musulman, profesor la scoala de stabilire poate fi refuzat, pentru că intenţionează să înfiinţeze o dedicat musulmane headscarves în şcoală şi în timpul lecţii să suporte.

Headscarf de guvernământ

promulgate
24. Septembrie 2003
Cauza Nume: Verfassungsbeschwerde împotriva deciziei de administraţie
Sursa: BVerfGE 108, 282

Afirmaţie
O interdicţie de profesori, de predare în şcoli şi să poarte o headscarf, necesită un temei juridic suficient de specifice. Executiv al unei ţări nu poate, din proprie puterea de a respinge un candidat aşa.

Fapte

Musulmană profesor Fereshta Ludin căutate locuri de muncă în calitate de funcţionar public în perioada de probă în Scoala de Stat din Baden-Württemberg. De Oberschulamt Stuttgart a respins cererea din cauza lipsei de personal fitness setare, ca ea nu a fost pregătit în timpul lecţii pe poartă un headscarf, pentru a evita. În special, headscarf asociate cu "obiectiv" efecte de dezintegrare culturale nu este un guvern neutralitate în materie de credinţă să fie de acord.
Împotriva respingerii atitudinea doamnei Ludin adus în faţa instanţei administrative în Baden-Württemberg şi Federal Tribunalul Administrativ a fost respins.

Verdict

Cel de-al doilea Senatul Curtea Constituţională Federală a subliniat faptul că numele de hotărâri de către Curtea Federală de Administraţie şi menţionate în cazul în spate.
În conflict deciziile instanţelor de contencios administrativ şi de autorităţile competente din BADEN-WUERTTEMBERG rănit - deci verdictul - profesor la drepturile lor fundamentale. Instanţa a mers pe: "poartă un headscarf este de a fi evaluate, în acest context, reclamantul a calitatea de membru al comunitatii religioase islamice şi lor personale de identificare, de asemenea Muslima. De calificare de un astfel de comportament drept o lipsă de adecvare pentru postul de profesor de la primar şi secundar utilizează în dreptul solicitantului de a avea acces egal la orice funcţie publică în conformitate cu articolul 33 alin 2 dimineaţa la 3 p.m. GG în legătură cu aceasta de către Art 4 Abs . 1 dimineaţa-2 p.m. GG garantat dreptul fundamental al libertăţii religioase, fără a fi prezent este necesar, suficient temei legal pentru anumite. Astfel, reclamantul accesul la o funcţie publică, în mod viabil din punct de vedere constituţional nu a fost refuzat. "
O interdicţie de profesori, de predare în şcoli şi un musulman headscarf să poarte, face acest lucru în conformitate cu un regim de guvernământ juridice corespunzătoare de stat: din ce în ce mai pluralismul religios, asociate cu schimbări sociale pentru legiuitorii ar putea da naştere la o redefinire a admis, în măsura în trimiteri religioase în şcoli fi. - Deoarece, în acest caz, a drepturilor fundamentale standarde diferite pentru a concura cu altele, este (similar cu o împuternicire de intervenţie într-un drept fundamental) concrete, sub forma unui headscarf ban pe o bază statutară.
Decizia este cu cinci, respectiv, faţă de trei voturi.

Sondervota

Judecătorii, decizia nu se aprobă, critică faptul că Senatul majoritate, anumite taxe de un oficial (în contextul de religie sau convingeri libertate sunt) sunt probabil doar prin intermediul legislaţiei parlamentare justificată. Ei consideră că este de datoria de funcţionari de stat, nu de intervenţie într-o societate libera, dar în loc, în dezavantaj de libertate de care cetăţean, autoritatea publică în persoana opus apare funcţionari.

Avizul

În hotărârea, avizul de audiere a inclus cursuri de experţi. Ei a explicat că "masca de tinere femei, de asemenea, pentru a lua o Diaspora situaţia în propria identitate şi, de asemenea, pe tradiţii de părinţii lor trebuie să fie luate, în calitate de motiv pentru care poartă headscarf a fost, de asemenea, dorinţa de a fost menţionat, de un semn de non-sexuala disponibilitatea de mai autonome de protecţie şi pentru a obţine auto-integrare. De purtare a headscarves ar trebui să fie în public rol de orientare religioasă în propriile lor vieţi proiectul de document, dar sunt o expresie a deciziei individuale, şi nu sunt în contradicţie cu un stil de viaţă modern. Conservarea lor diferenta este nivelul de intelegere al femeilor condiţia lor de integrare. Pe baza celor de expert-au condus şi evaluat interviuri calitative nu sunt un reprezentant declaraţii pentru toate condiţiile de viaţă în Germania, femeile musulmane iau cercetare Rezultatele arată, totuşi, că, având în vedere diversitatea din motive de interpretare a headscarf nu este un semn de opresiune a femeilor social redus fi. Mai degrabă, de headscarf pentru tineri musulmani femei, liber ales un mijloc de a fi în măsură să fără a încălca cultura de origine, cu o auto-determinată de viaţă. Pe acest fundal, nu este stabilit că recurentul numai prin faptul că poartă o headscarf, unii studenţi musulmani pentru a dezvolta o valorile corespunzătoare Legea fundamentală a femeilor sau a punerii în aplicare a acesteia în propriile lor vieţi dificil ".
Primit sfaturi de alte state, în comunicatul de presă de Curtea Constituţională Federală: "Unul dintre profesor din motive religioase headscarf purtat, cu toate acestea, pot fi deosebit de intens, pentru că efectul de studenţi, pentru întreaga durată a şcolii cu accent de activitate la clasă este profesor fără alternativă feţei . se confruntă cu o lipsă de siguranţă empirice baza de a crede că, prin purtarea de headscarf influenţează decisiv pe religioase, de orientare a elevilor din afară. Audierea experţi au aparţinut nici o dovadă de o astfel de influenţă asupra dezvoltării copiilor de la psihologie raport .

Importanţa şi reacţii

Cu tensiunea era de aşteptat, înainte de decizia a fost, dacă instanţa de modul în care limba franceză secularism de Înalta Curte de stat sau dacă este solicitată de religii in spatiul public un desen ocazie, şi cum va instanţa relaţia dintre religii reciproc indulgenta. Întrebarea apoi creştinism şi islam acordat drepturi egale de a fi, nu a părut rezolvabil.
Tribunalul a apreciat alternative, dar care nu sunt incluse în guvernul federal, dar o decizie de către legislativ, pe baza de orice interdicţie a făcut.
Criticii au susţinut că instanţa a avut eludată în cauză şi a făcut acest lucru înainte de o decizie clară de presat de ajutor.

Impact

Reacţii de ţări, noi reguli

Din cauza acestei hotărâri, unele ţări au parlamentelor din Republica Federală Germania juridice de reglementare pe poartă religioase rochie adoptate de către profesori.
De atunci, în ciuda unui ban pe profesori în şcolile publice din BADEN-WUERTTEMBERG, politice, religioase, ideologice sau expresii similare exterior, care sunt potrivite pentru neutralitate a ţării pentru a elevilor si parintilor sau politice, religioase, filozofice sau de şcoală giösen pentru a pune în pericol pacea sau să perturbe o au convertit la islam profesorul lor pălării iniţial ţinut în sala de clasă. Acest lucru a fost decis de către Tribunalul Administrativ din Stuttgart, la 7 Iulie 2006. A fost un profesor Stuttgart Hauptschule lege, pe baza principiului egalităţii de tratament citate. Profesorul întors împotriva instrucţiunile din Oberschulamtes Stuttgart, cu ea au fost interzise în sala de clasă pentru a purta o headscarf. A fost mai mult în considerare de către poartă de-o formă asemănătoare cu capac-obligat, în zona gâtului, care acoperă headscarf a fost nici o expresie de ordin politic, religios sau ideologic declaraţie conţinut. Pălărie poartă nici un pericol de a abstract tulburarea linistii şcoală în sine, sau chiar pune în pericol neutralitate a statului. Trimite la o încălcare a instruire împotriva egalitate principiul că nimeni nu din cauza lui credinta, sa religioase sau de apartenenţă politică sau dezavantaj ar fi de preferat, pentru ca pârâtul Teren avans şi alţii, nu faţă de maici, la care guvernul de şcoală primară în Baden-Baden în religioasă ţinută Lichtental general cursuri de educaţie predat. "Starea de Baden-Württemberg a susţinut că nun e obiceiul a fost un creştin tradiţie, deoarece ordinea în istoric de dezvoltare din Europa, în special în educaţie şi de bunăstare a kulturschöpferisch tricotat. § 38 alineatul 2 teză 3 SchulG percepţia de învăţământ mandat conform Constituţiei din statul Baden-Württemberg şi prezentarea de creştinism şi de Vest, de educaţie şi valori culturale sau tradiţii de interdicţia de exprimare religioase cu excepţia profesorilor de la clasă, dacă va de a legiuitorului direct la nun e obiceiul să se aplice. Pe de apel din ţară, la Tribunalul Administrativ din 14 Martie 2008 original de instalare de la Stuttgart Oberschulamts şi a revenit la o decizie a Tribunalul Administrativ din Stuttgart. Profesorul nu împotriva unui serviciu de la şcoală, de instruire a fost legală. O încălcare a principiului de egalitate a fost nu de instanţă, pentru că şcoala religios motivat de îmbrăcăminte sau alte externe expresii de religie, indiferent de sex de profesor şi nu interzice în special faţă de femei au condus-islamice headscarf sau o palarie este îndreptat.
În conformitate cu documentul numărul Vf. 11-VII-05, bavarez de Curtea Constituţională, pe 15 Ianuarie 2007 a hotărât că bavarez de facultatea de drept şi de reglementare juridică - în conformitate cu o declaraţie de presă - sunt constituţionale, "în conformitate cu care externe simboluri şi de îmbrăcăminte, pe care o religioase sau filosofice convingerea exprimată de către profesori din sala de clasă nu poate fi purtat, cu condiţia ca simboluri sau de îmbrăcăminte pentru elevi şi a studenţilor sau parinti ca o expresie a unei atitudini poate fi înţeleasă, în concordanţă cu valorile constituţionale şi obiectivele educaţionale ale Constituţiei, inclusiv de creştin-noapte străine educaţionale şi de valorile culturale nu este compatibil. "
Federal de reglementare in predarea moale Deci, de la stat la stat. În cazul în care, în partea de nord provincii din Germania, în special în cele trei state oraşului Berlin, Hamburg si Bremen, mai mult de un regim liberal manipulate, va suprafaţă în partea de sud state federale ale Germaniei la mai mult de un creştin-occidentala "cultură" pe baza de sistem este de preferat.

Nu aplicabilitatea potenţialilor profesori

Hotărârea de Curtea Constituţională Federală nu se referă la prospectiv profesorilor care doresc să finalizeze clerkship.
O dispoziţie în Bremen Şcoli în care, în opinia de mai jos grefierul de asemenea, în interiorul headscarf interdicţie a fost aprobat de către Tribunalul Administrativ Federal pentru constituţionale, pentru că a declarat inaplicabil în cazul în care şcoala nu perturba de fapt va fi pace. Pentru profesori, monopol de stat în materie de educaţie, ocupaţie, deşi, de exemplu, la scoli private, inclusiv din sectorul non-guvernamentale sunt exercitate. Acest lucru a fost, în contextul articolului 12 din Legea fundamentală pentru dreptul de a beneficia de potenţiali profesor în procesul de echilibrare, precum şi de faptul că şcoala de administrare şi de supraveghere a functionarii mai rapid în conflictele şi ar putea răspunde mai eficient decât profesorii publici.

Literatura

Ulrich Battis, Peter Friedrich Bultmann: Ce urmează pentru legislatorii din hotărârea Curţii Constituţionale eşarfă de cap? În: JZ. 59. JG, 2004, p. 581-588.
Robert Dübbers, Zemfira Dlovani: The "headscarf litigiu", înainte de Curtea Constituţională Federală - o farsă. În: Muncii şi Legea. Oficial al Muncii practică (AUR). 52. JG, 2004, ISSN 0003-7648, p. 6-11.
Klaas Engelkes: După headscarf hotărâre de Curtea Constituţională Federală - obligatoriu efect de guvernământ şi opţiunile de ţări. În: BayVBl. 50. JG, 2004, p. 97-101.
Martin Morlok: legiuitorul este pe tren - la headscarf de guvernământ din Bundesverfassungsgericht. În: Tineretul şi Legea Educaţiei (RdJB). 51. JG, 2003, ISSN 0034-1312, p. 381-392.
Robert Christian van Ooyen: The "headscarf decizie a Bundesverfassungsgericht dintre pluralism teorie (Kelsen / Fraenkel) şi membru teologie (Hegel / Schmitt). În: JOER. Neue Folge, Bd. 56, 2008, p. 125-140.
Ronald Pofalla: headscarf da - nu crucifix? Printre contradicţiile de jurisprudenţă a Curţii Constituţionale. În: NJW. 57. JG, 2004, p. 1218-1220.
Michael Sachs: renaştere a relaţie specială violenţă? În: Renania de Nord-Westfalia administrare frunze (NWVBl.). 18. JG, 2004, ISSN 0932-710X, p. 209-214.

Elveţian minaret disputa

2009-02-06T16:03:00.001+01:00

Elveţian minaret disputa
Schweizer Minarett streit

Ca Minarettstreit elveţian mass-media se află într-o dispută menţionate în locuri (în Wangen bei Olten, Langenthal şi Wil SG) au apărut, în cazul în care comunitatii musulmane locale să îşi minaret rugăciune casa vrea să construiască.

Introducere

De planificare a cererilor de minarets în Wangen, Langenthal şi Wil SG, în 2006, sparked în parte, un protest din partea populaţiei locale şi dezbaterile politice cu privire la modul construirea moscheile aplicaţii trebuie să fie manipulate. De construcţii sau de renovare a unui islamice rugăciune cameră a fost până în prezent rar da naştere la controverse şi sparked reacţii violente, doar de curând, când, un minaret a fost planificat.
Din cei aproximativ 310,000 de musulmani, în Elveţia sunt aproximativ 160 moscheile folosit ca sediu în cazul în care acesta este, de obicei, numit Hinterhofmoscheen. În prezent, există trei moscheile şi un minaret adiacente în Elveţia: Moscheea Mahmud de la Zurich, Moscheea de la Geneva, şi de moschee din comunitatea islamică-albaneze în Winterthur. În anii 1960 a dus la critici de la mic minarets.
Controversele din jurul moscheile de construcţie şi minarets există, de asemenea, alte ţări din Europa, în cazul în care în jur de simboluri islamice în spaţiul public este discutată.

Cronologie

De Minarettstreit a început la începutul anului 2006 cu opoziţia faţă de planificare aplicatii existente minarets de musulmani rugăciune camere elveţian în trei comunităţi (Wangen bei Olten, Langenthal şi Wil SG), precum şi cu planul de construcţie a unei Islamice Center din Berna, la cel mai mare centru de musulmanii din Europa ar trebui să fie. The "disputa" la cap până la lansarea unei iniţiative împotriva construirii de minarets' de conservatoare cercurile politice. Aplicaţii de planificare sunt parţial, până la ziua de astăzi. Mulţi politicieni din toate părţile au fost exprimate cu privire la Minarettstreit.

Planificarea cererile de Minarettbauten

Wangen bei Olten

Cazul a atras în primul obrajilor atenţie. După anunţul de Minarettbauvorhabens de turci în Wangen Asociatia culturala a fost conservator politicieni locali o semnătură de colectare împotriva Minarettbau lansat. Pentru mai multe controverse provocate apoi, că Turkish culturale asociere în obraji, de minaret de planificare a cererii de moschee sale au prezentat, pe de clădire de lângă steagurile Elveţia şi Turcia, de pavilion cu simbolul unui lup gri ridicat şi această trezit de teamă că cultură club au legaturi cu extrema dreapta grupului Gray lupi. Cererea a fost respinsă din motive de clădire, în calitate de Turkish club Olten-culturale apel împotriva deciziei. Recursul a Turkish de asociere a fost aprobat de către cantonal de construcţie şi de Departamentul de Justiţie, la 13 Iulie 2006 aprobat. De construcţie şi de Departamentul de Justiţie a constatat că club clădire permise pentru constructia unei şase metru-înalt minaret simbolic pe acoperiş de club sediul în zona industriala a municipiului să i se acorde. Rezidenţii şi doi rezidenţi comunitari obrajilor obrajilor ridicat cantonal plangere la Tribunalul Administrativ, care a respins, la 23 Noiembrie 2006 în care calea de atac. Ulterior, obrajii rezidenţi plângeri la Curtea Federală Elveţiană, pe 4 Iulie 2007 a fost respinsă.
Începând din septembrie 2007 a confirmat membri ai consiliului de administraţie al Turkish culturale asociere cu elveţian Elveţia show TV de ştiri că minaret ar fi construite. A fost deschis numai în ceea ce culoare şi materialul din care a fost stabilit de minaret. De la populaţie au fost pe larg de aşteptat ca la club temporar la construcţia de minaret ar renunţa.

Langenthal

În Langenthal dorit de comunitatea musulmana Xhamia e Iggles Langenthalit îşi extindă moschee. Acestea au variat de planificare, prin urmare, o cerere de extindere a existente club de spaţiu şi de rugăciune, adică pentru construirea unei non-negociabile şi nu beschallbaren minaret şi construcţia unui acoperiş cupolă, a. Ca şi în obraji, de local de persoane au semnat o petiţie cu 3500 de semnături împotriva Minarettbau Pe. În cererea de planificare până la expirarea termenului de recurs de sfârşitul iulie 2006, dar numai 76 au primit obiecţii la City Corp. Orasul aprobat de construcţie, în decembrie 2006, după ce a comunităţii musulmane religioase a fost obligat prin contract să rugăciune apeluri de la minaret planificate să renunţe.
20 adversarul a venit cu o plângere la cantonul Berna. În aprilie 2007, Departamentul de Energie din cantonul Berna, recursurile împotriva reamenajarea de Centrul Cultural Islamic din Langenthal aprobat construirea permisele şi oraş din nou. Cantonul a anunţat din următoarele motive: lipsa de funcţionare şi de utilizare (în scopul de a evalua dacă proiectul de constructie, care include un minaret aparţine, în zona rezidentiala a fost zonenkonform); lipsa de orice clarificare a faptului că de conducere a unui club local de catering permis necesară a fost, clar dacă mari evenimente amplu de parcare disponibile. Dosarele au fost acum înapoi în oraş de Langenthal, care este acum de faptele din nou, apoi verifica din nou pe clădire permis trebuie să se pronunţe. Această decizie ar fi apelat din nou.
Este de remarcat faptul că, aproape în acelaşi timp, la fel ca în Langenthal Minarettstreit a inceput constructia de mai proeminente Sikh Temple Gurdwara sahib a fost finalizată în Langenthal.

Wil SG

În Wil vrea locale islamice-albanez comunitate începând cu jumătatea anului 2006, un minaret construit. Mai exact, un cuboid cu o semilună apărea, de imam a comunităţii religioase, Bekim Alimi, a fost cu planurile deja prezent în Berna. Ca şi o locaţie pentru moschee este o zonă de lângă autostrada A1 la Wil de discuţie. Pe de altă parte, a fost dezvoltat de SVP, în septembrie 2006, a cerut o moţiune că Building Codul de a interzice minarets record. Initial respinse de noiembrie 2006 St Gallen Propunere din partea Guvernului, cu argumentul că aceasta încalcă libertatea de credinţă, precum şi dreptul de egalitate poruncă. Mai mult decât atât, au motivat că nu au existat motive obiective, edificii religioase din autorizaţia de a fi trataţi diferit decât celelalte categorii de clădiri. Guvernul a solicitat Kantonsrat Nichteintreten pe Motion.
Thurgauer de medic şi de preşedinte al organizaţiei umbrelă din comunităţile islamice din estul Elveţia şi Principatul Liechtenstein (Digo), Hizham Maizar spus Bekim Alimi avut-o cu său social şi cultural angajament în Wil Tatbeweis dovedit că nu este, într-un islamice paralel structura, dar cu locale de companie a vrut să trăiască.

Berna-Wankdorf

Intr-o prima, nu sunt obligatorii, cererea pentru un 60 la 80 de milioane de franci scump cu islamul centru de magazine, un hotel de patru stele, muzeu şi moschee din orasul Berna, de Bernese Consiliului, la 1 Iunie 2007, nu a avut loc. De Umma, musulmană umbrelă Bernese, planificate de pe site-ul fostului abator la Berna Wankdorf o clădire de complex, cu o suprafaţă brută de 23000 de metri patrati, cu o suprafaţă de 8'400 de metri pătraţi. De orientări clare cu privire la utilizările pe Wankdorf ar zona în opinia Consiliului nu cameră pentru proiect, şi, de asemenea, în alte locuri din oraş din Berna a fost nici o posibilitate pentru o cladire de acest fel
Berna a sprijini dialogul intercultural municipale, cum ar fi planificată construcţia unei case de religie. Dar a oraşului, în aprilie 2007, cladirea permise emise.
Iniţiatorul de la Centrul Cultural, care constă într-o familie de nobili iranian-născut Shiite Farhad Afshar, a fost subliniat în proiecte anterioare, musulmanilor putea participa doar în cazul în care proiectele cu un reprezentant moschee minaret apare.

Iniţiative împotriva minarets

După cum sa menţionat de planificare au fost depuse cereri, de controverse au fost mult timp de politică naţională şi mass-media. Elveţian Partidului Popular (SVP) a informat-o mai devreme de respingere minarets în Elveţia. Până în prezent, au avut iniţiative politice care sunt construirea minarets interdicţia nu ar fi de succes.

Parlamentară de iniţiativă împotriva minarets din cantonul Zurich

Cantonal din Zurich a fost înfiinţată în septembrie 2006, o dezbatere parlamentară a SVP iniţiativă, o Bauverbot de minarets din cantonul Zurich au avut ca scop (textul propus de acest "Secţiunea 294 planificarea şi construirea zh:" clădire autorizatii pentru cladiri cu minarets sunt în zona de Cantonul Zürich a nu i se acordă "). Iniţiativa a fost susţinută de către elveţian-Democrat (SD) şi Uniunea Democrată Federală (EDU) susţine, în care părţile sunt programate să Minarettverbots iniţiativă deja în aprilie 2006. Iniţiativa a fost înfiinţată în Cantonul Parlament cu doar 62 de voturi provizoriu sprijinit (la nevoie, 60 de voturi). În final un sfat pentru iniţiativa de la sfârşitul lunii iunie 2008, dar a obţinut doar 50 de voturi, la iniţiativa, 112 consilieri au fost impotriva. Aceasta este o Minarettverbot la nivel cantonal temporar de pe masa.

Elveţian Popular iniţiativă împotriva construcţiei minarets »

La data de 1 Mai 2007, o iniţiativă Federală populara, intitulat "Către construirea minarets" (scurt: minaret Iniţiativa), care de construcţie a minarets în Elveţia vrea să spun lansat oficial. A fost lansat de către politicieni de la Partidul Popular Elveţian (SVP) şi Uniunea Democrată Federală (EDU). La 8 Iulie 2008 au fost reprezentanţi ai Comitetului de Iniţiativă 113'540 de semnaturi valide pentru a Federal firmă. Acest lucru a fost la data de 29 Iulie 2008 de stabilire formală a iniţiativei.
Iniţiativa necesită următorul cuprins în Constituţia Federală (BV), după cum urmează: "Construcţia de minarets este interzisă." Prevederea se doreşte a fi punctul 3 din articolul 72 Federal de Constituţie, în relaţia dintre biserică şi stat de control, se adaugă.
Iniţial, la iniţiativa comisiei şi alte aspecte legate de iniţiativă vrea să includă, după cum a fost în luna noiembrie 2006, "dorinta de ar trebui să se asigure că căsătoriile forţate, adaptările de răzbunare personală justiţiei, non-o recunoaştere a monopolului de stat cu privire la violenţă şi sex inegalitate interpretare de şcolarizare de la inceput ar fi prevenite ».
Iniţiativa a comisiei este condus de National Ulrich Schlüer (SVP), Walter Wobmann (SVP) şi Christian Waber (EDU) şi include 16 de persoane. 14 membri din Comitetul de Iniţiativă a SVP, pentru a include (printre ele Oskar Frey Singer, Thomas Fuchs, Jasmin Hutter şi Lukas Reimann), 2 membri ai EDU.
În ajunul alegerilor parlamentare, la 21 Octombrie 2007 a fost Initativgegnern a spus că iniţiativa a fost o campanie populista tactici. Este pusă sub semnul întrebării dacă în general Bauverbot de minarets în Elveţia, a răspândirii ideologiile islamiste că societăţii occidentale sunt ostile, ar putea împiedica: "Este putin ajutor împotriva construirii unui minaret de a lupta, fara sa stii ce activităţi în moschee-ar fi oferit. Mult mai important decât a minaret a fost de aproximativ de control a activităţilor într-o moschee. "A general Bauverbot de minarets este iniţiat de către adversarii dialogverhindernd de asemenea, considerată ca fiind un minaret pentru musulmani este un semn de identitate, cum ar fi edificii religioase de alte comunităţi religioase, şi-l este în interesul libertăţii religioase (de pace şi a ţării), moscheile musulmane şi minarets la sine. (Argument, printre altele, de Kurt Koch, episcopul din Eparhia de la Basel, şi actualul preşedinte al elveţian Bishops' Conference.)
Iniţiatorii iniţiativa Minarettverbots cred, un minaret nu neapărat de apartenenţă la o moschee. De SVP-Bernese cantonal Thomas Fuchs, un membru al comitetului de iniţiativă, a explicat faptul că cult - în moscheile - faptul că această iniţiativă nu este afectată, dar numai în minaret turnuri: "Pentru exercitarea credinţă nu necesită minaret." În conformitate cu islamice savant Reinhard Schulze, profesor la Universitatea din Berna, este minaret, cu toate acestea, "la moschee ca biserica clopotniţă la biserică." Prima minarets au fost deja aproximativ 60 de ani de la moartea profetului Muhammad de 1500 de ani în urmă, şi ele sunt, astfel, o parte din tradiţie istorică a islamului. De asemenea, existenţa a 160 de aşa-numita "Hinterhofmoscheen» fără minarets, care sunt disponibile în Elveţia, au existat mai multe dovezi că credinţa islamică a fost umbrit existenţa în Elveţia, a condus, precum şi construirea de minarets este o contribuţie a musulmanilor, de la umbra pas în afara şi în Elveţia, pentru a soluţiona simt străin.
Cele cinci organizaţii lider german musulmane au aderat la data de 15 Mai 2007 într-o scrisoare deschisă, exprimată: "Suntem convinşi că cea mai mare parte a populaţiei elveţian, astfel de iniţiative nu sunt mitträgt, va fi prima oară, dar fundamentale valori fundamentale a libertăţii religioase. Aceasta este imaginea de liberal Elveţia şi neutre din punct de vedere, atât în Europa, cât şi în întreaga lume, care face rău. "

Reacţie de Consiliul Federal pe Federală Popular Iniţiativa

Popularitatea iniţiativă împotriva construirii de minarets are de Securitate al Consiliului Federal Elveţian (de Ministru al Apararii Samuel Schmid, ministrul de Externe Micheline Calmy-Rey Justiţie şi fost ministru Christoph Blocher aparţin) la planul stabilit şi faptul că serviciile secrete elveţiene, reacţia de islamiste părţi pe minaret Iniţiativa de urmărire. Calmy-Rey a spus în mai 2007 cu privire la minaret iniţiativa: "O astfel de iniţiativă elveţian, pune în pericol interesele şi siguranţa cetăţenilor elveţieni." Minaret de controverse în lumea arabă celebru, ca şi în iunie 2007, apoi-National SVP Ulrich Schlüer de la emiţător arabă Al-Jazeera a fost intervievat. Unii se tem că, pe măsură ce desen animat controverse în cercurile musulmane la reacţii severe, care sunt îndreptate împotriva Elveţia, ar putea veni. La nivel federal, prin urmare, a fost un fel de limbă sistem adoptat de Consiliul Federal, purtător de cuvânt al Departamentului, şi elveţiene ambasador în străinătate, în mass-media străine, cu întrebări despre iniţiativă se vor confrunta, şi sunt destinate pentru a "evita orice neînţelegere, de către obiectiv despre politice democratice în practică Elveţia, cu privire la conţinutul şi statutul de iniţiativă magazie. " Primul comentariu oficial cu privire la acest regim a fost adoptat în iunie 2007:
"Nu există nici o interdicţie minarets în Elveţia. Pe de altă parte, sunt în prezent de semnături pentru un referendum iniţiativă colectate de către o astfel de interdicţie ca o prelungire a articolului 72 din Constituţia Federală sugerează. (...) În cazul în care iniţiativa vine, regia Consiliul Federal (Guvernul) să facă o recomandare privind acceptarea sau respingerea la Adunarea Federală (Parlamentul). Aceasta examinează legalitatea iniţiativa şi recomandă, în cazul în care testul este pozitiv, cu drept de vot (cetăţeni) cu privire la acceptarea sau respingerea. Iniţiativa este aprobat, în cazul în care votul într-o majoritate a oamenilor si cantoane să fie unită. The "Minarettverbots iniţiativă" ar putea fi mai devreme în 2010 de a alege pe ".
- Creşterea alertă pentru că minaret iniţiativă, NZZ la 1 Iulie 2007

Legal ingrijorarea cu privire la iniţiativele Minarettverbots

Dreptul internaţional din perspectiva adversarii de iniţiativă Minarettverbots

Politic Minarettverbots iniţiative, dacă cantonal sau la nivel naţional, spune că problema a drepturilor fundamentale, în Elveţia. În total, revizii, ca parte a federal elveţian de Constituţie, în calitate de iniţiativă federal tinde să fie de dispoziţiile obligatorii ale dreptului internaţional nu sunt încălcate (Art.193 BV BV şi 194), aceeaşi regulă se aplică, de asemenea iniţiative relevante, la Naţional de Audit (articolul 139 alineatul BV). Initiativa a fost păstrarea de exemplu, un drept internaţional, de către oameni, şi-a adoptat amendamente constituţionale, care nu a putut fi pusă în aplicare, pentru că încalcă un tratat internaţional.

Dezbatere despre invalidare a iniţiativă:
A fost dezbătut după lansarea de iniţiativă, în mai 2007, dacă populare iniţiativă după formarea ei, din motive legale de către Adunarea Federală declarate inadmisibile ar putea fi (şi, astfel, la oameni şi cantoane niciodată prezentat la vot ar fi):
În conformitate cu articolul 139, alineatul 2 BV a declarat Adunării Federale iniţiative, care încalcă dreptul internaţional obligatoriu (jus cogens) nu a reuşit să total sau parţial incorecte. Unii juristi sunt de părere că minaret iniţiativă contravin principiilor de bază ale federal elveţian de Constituţie şi Convenţia Europeană a Drepturilor Omului (CEDO) şi susţin pentru o interpretare largă a conceptului de lege obligatorii.
Pericol de a libertăţii religioase:

De Minarettverbots iniţiativă, o dată atins, ar fi probabil la libertatea de religie, şi, astfel, de Convenţia Europeană a Drepturilor Omului încălcarea (argument Giusep ba, fostul preşedinte al Federal Elveţia, într-un interviu cu elveţian Mittelland Zeitung) şi s-ar putea fi, de asemenea, o încălcare a rasismului penale standard. În consecinţă, în plus, ar fi "ban minarets în federal elveţian de Constituţie", iar practica a Comisiei Europene împotriva rasismului şi intoleranţei a Consiliului Europei, la mare, în care a elveţian profesor de drept Daniel Thürer ca un elveţian delega ia un loc.
Pentru Marcel Stüssi, juridică, cercetător la Universitatea din Lucerna, rezultatul este un impas că Minarettverbotsinitiative conformitate cu legea, pentru ambele valide şi invalide ar putea fi, şi de Adunarea Federală ar fi libertatea de a alege unul sau altul de a decide. "The Federal al Adunării, ca" gardian al bună şi doar dreptul ", este din punct de vedere al autorităţii publice şi responsabilitatea aproape obligat la consecinţele juridice şi politice a unei posibile Minarettverbotes estimată şi deciziile adoptate în conformitate cu-le cu atenţie şi prudenţă."
Lipsa de proporţionalitate a constituţional amendament:

În cele din urmă, un argument legal, cu toate că s-ar putea să-şi exercite dreptul la libertate religioasă şi de conştiinţă, în cazul în care o bază statutară, împreună cu un interes public şi de proporţionalitate sunt date. "O interdicţie generală a Minarettbaus nu este destul, pentru că nu există aparent interes public superior", cum ar fi Europa şi de drept internaţional de experţi Astrid Epiney spus.

Dreptul internaţional din perspectiva de ai iniţiativa Minarettverbots

Există o minoritate de avocaţi, Minarettverbot nu într-o încălcare a libertăţii religioase şi împotriva legii să-l vezi. Ei susţin că libertatea religioasă garantată, în primul rând, libera exercitare a religiei, acest lucru ar fi, printr-un Minarettverbot nu este afectată, deoarece nu moscheile, minarets dar ar trebui să fie interzis. Federal scrie numai că iniţiativele obligatorii nu trebuie să încalce dreptul internaţional, la libertatea de religie apartin curente internaţionale care nu sunt obligatorii de interpretare a dreptului internaţional (jus cogens). Libertatea de religie, prin urmare, poate nu sunt recunoscute categorie de imperative ale dreptului internaţional, inclusiv acte de tortură, cu toate acestea, interdicţia, interdicţia de genocid, a sclaviei, interdicţie, dreptul la viaţă (în limitele articolului 2 CEDO) şi a principiului non-refoulement (interdicţie de repatriere a refugiaţilor la casa lor membre, dacă există astfel de risc real).

Legea faţă de stat în drept:
Unii susţin că dezbatere despre internaţionale se referă în mod unilateral ia avizul unor experţi în drept internaţional (de exemplu, de către profesorul Daniel Thürer). Se face o diferenta, cu toate acestea, dacă se referă la a dreptului internaţional-minaret iniţiativă de la internaţionale sau naţionale juridice perspectivă. Internaţional de avocati par să tendinţa de a domeniului de aplicare a dreptului internaţional să se extindă. Această abordare este de înţeles, pentru că legea de fapt, de multe ori cu vagi concepte juridice şi funcţionează pe o relativ deschise formulate normele legale şi acordurile internaţionale trebuie să ţărm, care este de multe ori foarte puţin sau numai saraci carne şi judiciar executoriu.
Pentru o perspectivă de stat în drept, cu toate acestea, elveţian constituţional realitatea este că în timp ce unele prevederi ale CEDO şi de Pactul Internaţional privind drepturile civile şi politice (CCPR) (de asemenea, ONU, Pactul II) aparţin de ius cogens -, dar nu a contractelor, ca întreg . S-ar putea să fie în revizuire a dispoziţiilor de la ONU, Pactul II întreb dacă, probabil, CCPR articolul 18 coroborat cu articolul 4, alineatul 2 CCPR un instrument împotriva minaret iniţiativă ar putea oferi. De sistem naţional în conflicte între constituţionale şi dreptul internaţional, cu toate acestea, nu este clar. În caz de dubiu, ar trebui să fie puttable tratatele internaţionale (în acest caz a ONU şi Pactul de Convenţie (articolul 9 al CEDO), pe de altă parte, presupunând că un obiect de popular iniţiativă probabil preaviz. CEDO este în conformitate cu articolul 58 al CEDO anulabil; ONU Pactul nu este clar terminability ar trebui să fie, dar, din cauza caracterului efectiv posibil. Astfel de contracte sunt esenţiale, cu toate acestea, practic fără speranţe, pe care unii profesori de a creanţei este derivat, inclusiv CEDO şi alte tratate internaţionale şi convenţii la ius cogens, în consecinţă, ele. Acest lucru este, cu toate acestea - şi aici este drept şi juridice separate, pentru a susţine politica - doar o cerere, şi nu o analiză a legislaţiei în vigoare.
S-ar putea fi susţinut (prin analogie cu Thürer şi altele) că lista de dogmatic normele de drept internaţional ar trebui să fie prelungită, în conformitate cu un elveţian dominat de înţelegere a ius cogens. Se pune problema, cu toate acestea, modul în care ar trebui să se întâmple. Pentru că în cazul în care există "tehnice" drept de Tratatul constituţional ar trebui să fie superior, prin urmare, conduce la o pierdere de auto-determinare legi de Elveţia şi indirect, o slăbire a drepturilor politice fragile. Acest lucru ar putea duce la o de facto de terminare a largă politice dreptul de a total şi parţial de revizuire a Constitutiei Federale, care pare a fi problematic. Prin urmare, s-ar putea pentru o prelungire a precaut ius cogens invoca, care, desigur, înseamnă că, de situaţii, cum ar fi minaret de iniţiativă în viitor, poate să apară.

Alte argumente împotriva eventualelor obsolescence de iniţiativă:
Una ar putea să întreb dacă nu Minarettverbot faţă de credinţă şi a libertăţii de conştiinţă (art. 15 BV) eşuează. Autorii, cu toate acestea, nu poate interzice contradictorii de a se comporta, precum şi Curtea Federală este de a aplica Constituţiei şi a legilor federale, cerinţele (articolul 190 BV) - care, cu toate acestea, un test nu exclude lege. În alte condiţii pentru anularea de către Adunarea Federală (unitate a materiei, unitatea de formă, de fapt de fezabilitate) sunt, prin urmare, în măsura în care poate fi văzut, nu li se dă. În acest sens, ai initiativa, viabile din punct de vedere legal, nu înseamnă împotriva minaret iniţiativă, care, ar trebui să vină de la persoane şi standuri pentru a fi adoptate, probabil din cauza practic non-anulabil CEDO abia o să o vor fi puse în aplicare. Cu toate acestea, nu este clar dacă Elveţia va introduce o rezervare la CEDO ar putea fi aplicată, după cum le-a pentru un număr de articole, CEDO a făcut-o.

Departe de patrimoniu permanent dilema de drept internaţional se referă la

În orice caz, ameninţă cu Minarettverbots dezbatere în general, orice iniţiativă, fie că este vorba la cantonal, sau chiar la nivel naţional, o dilema ca similare cu oamenii de iniţiativă, şi-a adoptat custodie federal, care nu sunt conforme cu Convenţia Europeană a Drepturilor Omului ar putea fi implementate. Parlamentul a validat-o, pentru că nu "obligatoriu legii", cum ar fi sclavia sau tortura, interdicţia ar fi încălcat. Acest lucru ar putea, teoretic, de asemenea, în federal minaret iniţiativă cazul. Unii politicieni cer, nu din nou aceleaşi greşeli ca în custodia iniţiativa de a manifesta "imposibilitate" de o iniţiativă care ar trebui să fie al Parlamentului European şi responsabilitate iniţiativa nu va aduce în faţa poporului. "Totul este altceva nisip în ochii publicului dispersate."

Similitudine cu headscarf disputa

De Minarettstreit în Elveţia, este similar cu cel al headscarf controverse este de multe ori un substitut dezbatere, în care toate problemele sunt din ce în ce mai mult integrarea discursului sunt discutăm. Minarettgegner susţin că de construcţie a minarets consolidarea coeziunii între musulmani, a împiedica integrarea musulmanilor în societatea elveţiană şi promovează o (parţial deja existente) "paralele islamice societate", în musulmani drept în Extremis pe legea ar elveţian. Fie că vă aflaţi în Elveţia, o societate paralela musulmani, este o întrebare deschisă.
"Prezenţa a islamului în spaţiul public european (...) trebuie să fie vizibile în mod clar, pentru a evita discuţiile declanşa tensiuni şi chiar şi un semn că este de fapt un" sensibile "element atins sau percepute ca atare. Şi aşa, că, după evaluarea impactului uneori are impresia ca a fost o confruntare deschisă în toate domeniile. "
--

Literatura

Minaret de a (politice) crucea de foc de la lic.iur. Alexander Schaer, Maes, în: AJP / PJA 9 / 2008, p. 1133 ff
În cazul în care Parlamentul Minarettverbotsinitiative voiding?, De Marcel Stüssi, Stiri - Departamentul de Stat Canon (Universitatea din Lucerna, 2008).
De minaret. Pe de cultura politică a conflictului peste islamice simboluri, de Jörg Hüttermann, Juventa Verlag (Weinheim) 2006. (ISBN 3-7799-1495-6)
Headscarf şi minaret - o excitatie, Werner T. Bauer, societatea austriacă pentru politica de consiliere şi politica de dezvoltare - ÖGPP.
Ban pe minaret (2008), engleză analiză juridică, de Marcel Stüssi destul de asistent ştiinţific la Universitatea din Lucerna.

Headscarf disputa

2009-02-06T16:02:00.000+01:00

Headscarf disputa

În disputa headscarf se referă la întrebarea dacă purtarea de cap care acoperă (în special, o headscarf), ca un simbol de o anumită interpretare a islamului în domenii specifice de public, mai ales a personalului de stat şi în instituţiile de învăţământ de stat, se află în mod legal admise sau excludere. Este un conflict între libertatea religioasă a cetăţenilor şi a neutralităţii religioase a statului obligaţia de altă parte.

Fond

Mulţi musulmani derivă atât din Qur'an (24:31 Surentalstrasse şi 33:59), precum şi de la un Hadith musulmane, în care profetul Mahomed a oprit trupul ei cu excepţia feţei şi a mâinilor, pentru a acoperi o ofertă pentru musulmani femeie de la capul acoperit.
În cele de mai sus este Suren vorbi de o - nu este definit - îmbrăcăminte, pe care musulmane femeie pe partea superioară a corpului ei ar trebui să fie stabilite astfel încât acestea să fie "recunoscute ca credincioşi şi nu molested" este. După cum se auto-conţinut sexual stimuli. Autenticitatea a Hadith este orice specifice între musulmană bursieri de toate tendinţele recunoscut pe scară largă, în timp ce altele, mai ales non-islamice cărturari complet de autenticitate hadiths îndoială. Musulmanii se referă la această discuţie cu privire la "critic Hadithwissenschaft" autenticitatea tradiţiilor investigat.
Un exemplu de iluminat de această problemă, cum ar fi o biserica-ierarhice organizare, lipseşte în Islam în general. Islamice cărturari (Muftis) pot fi de a oferi consultanţă cu privire la care îşi au sfatul (consiliere / fatwas) sunt individuale de opinii, dar pentru musulmani şi fără caracter obligatoriu. Există, prin urmare, diferenţe mari între musulmani în exercitarea atribuţiilor religioase. Cu toate acestea, Qur'an conţine, de asemenea, o declaraţie clară, după care nu există nici o constrângere în credinţă poate da, ceea ce înseamnă că pentru fiecare femeie musulmană se poate decide dacă un voal de religioase datoria şi obligaţia de a răspunde. Cutie de constrângere, prin urmare, acest lucru este inadmisibil, dar nu există, uneori chiar de către stat.
În plus faţă de motive politice şi religioase, de asemenea, să joace multe tradiţionale, culturale şi etnice motive să joace un rol.
Pentru bărbaţi musulmani sunt, de asemenea, reguli de îmbrăcăminte, prin care oamenii ar trebui să rochie discret. Mohammed el întotdeauna a purtat un turban - şi musulmanii ar trebui să Sunna (experienţă de viaţă), pe cât posibil, urmaţi. Deci, de asemenea, să poarte masculin musulmani frecvent în public cu un cap de acoperire.
Practicarea musulmani insista ca poartă un headscarf este o obligaţie în Islam, şi nici o expresie a unui politică. Acest rezultat este dreptul la protecţie a libertăţii religioase.
La un headscarf controverse este explicită în trecutul recent, în special în Franţa şi Germania, au venit, inclusiv după ce poartă de musulmani headscarves de stat în instanţa de a pune în aplicare de servicii căutat. Din cauza divergente religioase practică în comunităţile de credinţă va fi poartă un headscarf mai ales ca un "musulmani" perceput sau interpretat politic. Astfel, headscarf în euro-Creştin cultură cerc adesea ca un simbol al subordonare a femeilor musulmane şi este văzută ca consolidarea fundamentalist musulmane cercurile evaluat. În unele ţări europene, acolo este un public mai mare acceptare a headscarf (a se vedea exemplele din Austria şi Marea Britanie).
Chiar şi creştinismul are un cap de eşarfa tradiţională, care este în parte, pentru a cita o Biblie se aplică (a se vedea în creştinism headscarf), şi, astfel, parţial, motivele au fost destul de asemănătoare ca Islamice headscarf. În tradiţia creştină headscarf a, cu toate acestea, numai izolat semnificaţia pe care acesta îl joacă în headscarf disputa sunt neglijabile.

Ştiinţific controverse

Discursului este aprins la întrebarea de ce headscarf în mediul social pentru wearer este musulman. Birgit Rommelspacher (2002), în contexte sociale a acestei controverse critic cântăreşte-înţeles, a identificat următoarele poziţii:

De vest a vizualiza

A fost foarte devreme în Vest orientalism de headscarf ca un semn de înapoiere şi femeilor opresiunii. Acest lucru a fost realizat de către colonialismului european în ţările arabe.
"Astfel, femeile au fost de către armata franceză din sate în oraşe, şi forţate, în locuri publice masca jos. Nu numai ei, ci şi algerian oameni au acest lucru ca pe o simbolic simtit viol. "
- Rommelspacher 2002: 115

O vedere de unele femei musulmane

Este de remarcat faptul că multe fete şi femei tinere - în parte - cap. Kamen mai devreme headscarf poartă de femei din cele mai sărace din educaţi şi Turcia, aşa că astăzi, este de multe ori femeile tinere, bine educaţi şi de la urban milieu. Diferite autori interpreteze headscarf posibil ca un vehicul pentru emanciparea:
"Masca serveşte ca femeile de siguranţă şi de protecţie de către private în spaţiul public este luată. În acest sens, adoptarea de călugări reflectă o plecare în moderne înrobire la tradiţie. ... În Germania de azi, a femeilor tinere, care optează pentru cap eşarfă a fost făcut, la fel ca ... femeile intervievate în Turcia, este în primul rând un act de auto-determinată ... Este scris despre ei, înainte de toate, pentru un anumit site între tradiţii de părinţii lor şi de cultura de la societatea-gazdă, precum şi o trimitere la întrebări filozofice si religioase "
- Birgit Rommelspacher (2002: 119 şi 121)

În funcţie de auto-înţelegere a femeilor şi fetelor lor sociale şi de mediu diferenţiate Birgit Rommelspacher foarte diferite sensuri asociate cu purtarea de headscarves sunt: (2002: 123).
"The headscarf este, de asemenea, elemente emancipatory atunci când sunt luate de societate upheavals devine o nouă semnificaţie şi ca o resursă culturală este utilizat pentru a auto-impuse de cerinţele pe care trebuie să aibă posibilitatea de a răspunde mai bine. Pe de altă parte, de headscarf dar, de asemenea, directă expresie a represiune patriarhal, pe care auto-determinare şi de dezvoltare de şanse pentru femei masiv restricţionat. ... Masca se poate, pe de o parte, expresia unui conştienţi de auto-reglementare şi rezistenţă la assimilationism expres, poate, pe de altă parte, dar şi o expresie a lui represive colectivism. Prin urmare, fiecare caz va fi examinat individual, importanţa pe care o are pentru headscarf femeie şi dacă acesta are o poziţie independentă, sau dacă o astfel de constrângere şi violenţă în joc. "
În analiză detaliată a headscarf controverse vine Heide Oestreich (2004) face un echilibru similare şi trage concluzia că o interdicţie headscarf discriminează femei şi să le furnizeze mai multe într-un fel este închis, în comparaţie cu părinţii lor sau soţilor de a dezlega.
"Ei te calmezi, probabil parintii lor sau sotii, care se tem pentru integritatea lor morale, astfel încât acestea sunt în special de rasă pură musulmane şi purta o headscarf. Unii au opus headscarf dă-mi de protecţie, la fel ca alte geaca de piele, de pinstripe costum, sau de amenajare perfect costum. ... Cine pânză, în spaţiul public, pe de altă parte, discreditat, necesită o nefericită tradiţie de integrare politică germană. "
- Oestreich 2004: 188

Altele vedea headscarf un bloc de poticnire spre integrare. Astfel, german-turc avocat Seyran Ates un subiect punct cand ea afirmă:
"Este uşor, de la o distanţă şi fără propriile lor îngrijorarea cu privire la headscarf tolera. Pentru mine, acest lucru nu este de toleranţă, dar ignoranta. Călugări şi chador in ochii mei simboliza de subjugare a femeilor. ... Dar, atâta timp cât headscarf de alţii, de la om este, voi exprima solidaritatea faţă de femei, care în final, headscarf sau pentru a stoca chador vreau. "
- Ates: 2003: 246f.

Conform acestui raţionament este, de asemenea, să se ia în considerare faptul că femeile, în multe ţări musulmane - cum ar fi, de exemplu, Iran, Arabia Saudită, Sudan şi Afganistan - cu represiune semnificativ va trebui să se aplice în cazul în care acestea masca nu este obligatoriu de urmat.

Studii empirice

În prezent, doar în mod explicit ne-reprezentant studiu a fost efectuat în 2006 de către Fundaţia Konrad Adenauer. Subiect au fost motivele de femei care au ales diferite motive, "voluntar pentru headscarf" o decizie, precum şi "atitudini sociale şi politice." Informaţiile se bazează numai pe auto-raportare de participanţi, autorii au fost in fata, dar scoruri. Acest lucru a dus la o critica a meaningfulness de studiu condus.
În 75 la sută din tata a jucat în decizia nu face nici o diferenta de la 40 la sută a fost rolul de mama o mare sau mediu. Respondenţii au fost ridicate, dar de obicei, într-un mediu în care headscarf de la naştere, de la "normale cazul" a fost un "conştient raţional considerare" nu a fost să fie. Presiunea din partea familiei a fost la acest "evident" decizia nu este necesar.
O majoritate clară a fost în favoarea democraţiei. La fel ca mulţi musulmani fervent avut, de asemenea, participanţii, dar de superioritate a islamului cu convingere. Spre deosebire de 91 la sută din populaţia germană şi 98 la sută din foarte afiliat cu biserica, ar fi, prin urmare, se pare că aproximativ o treime din oameni ca egali în faţa lui Dumnezeu şi între ele, la un "ales o mai bună parte a omenirii." Aceasta va fi, în respondenţi au opus la credinta crestina, cu grad de religiozitate prea. Întrebarea este dacă, astfel, "părţi ale islamului o inegalitate considerare sau ideologie" propagate, de asemenea, de penetrare a conexiunilor de această interpretare şi, astfel, o posibilă contradicţie faţă de democraţie şi universale a drepturilor omului. Necontrolată, în mare măsură, Islamul în Germania este, prin urmare, pentru a ieşi. Conţinutul "prin auto-clerului" au fost monitorizate.

Zwischentöne

Dezbaterea, de multe ori cu un grad ridicat de investiţii emoţionale şi a condus în parte de politică, a fost de curând din ce în ce mai Zwischentöne, care să încerce să rezolve disputa la o înţelegere. Pentru a folosi, de exemplu, Naomi Wolf şi Irshad Manji cu diverse motive şi, de asemenea, să demonstreze că headscarf sau întreaga, de multe ori descrise ca fiind restrictivă, "islamic" îmbrăcăminte nu este neapărat despre motivele şi sentimentele de la o femeie care desfăşoară o reprezintă, mai degrabă, de caractere dintr-un fel de "protecţie" pune accentul pe utilizarea de diferite motive. Alte rapoarte descriu exemplu de Yemen nevoie de haine pentru barbati lume ", care urmează să fie luate în serios, şi aşa a câştigat drepturile femeilor de a fi adevărat, ceea ce este de vest vedere este, de obicei, ascunsă. Un deosebit de problematic este faptul că utilizarea drepturilor liberale duce la neînţelegeri, deoarece "de Vest" femeile nu pot înţelege de ce alte femei în astfel de îmbrăcăminte ca o expresie a libertăţii lor a contribuit în mod voluntar. Cu toate acestea, este de remarcat faptul că există femei care purta o astfel de cerinţă.

Feministe aspecte

Unele femei a atrage atenţia asupra politice, mai degrabă decât semnificaţie religioasă a headscarf afară. Sunteti considerat headscarf ca un simbol al opresiunii femeilor, ca un "semn de islamism" (Alice Schwarzer). Cum femeilor serenadă Chafik, Wafa Sultan, Irshad Manji şi Ayaan Hirsi Ali critica islamism şi Islam. Ei act de faptul că reprezentanţii islamism, în contextul migraţiei economice şi un eşec al politicii de integrare, lipsa de educaţie s-au folosit pentru a agita. Astfel, religioase, politice, mai degrabă decât semnificaţia de headscarf apărut.
Purtarea de pânză pentru a merge în cea mai mare influenta conservatoare, vieţile femeilor determinat patriarhal violenţă şi, prin urmare, nu a fost o alegere cu adevărat liberă. O problemă a unei societăţi multiculturale, rezultă din faptul că multe femei musulmane ca fiind de clasa a doua vedere, care una cu un corp plin headscarf şi un voal handicap sever şi restricţie de circulaţie şi de comunicare cu privire la acestea.
"The headscarf este un simbol al opresiunii femeilor. Cine a femeilor care au nevoie de port o headscarf, face un obiect sexual, care trebuie să voal. "
- Ekin Deligöz, Bundestag-ul de deputaţi ai Verzilor

De respingere a headscarf a fost nu numai în lumina Islamului, ci şi în democraţiile laice Europene necesare pentru a egalităţii de drepturile omului (sexuale, auto-determinare şi de integritate, indiferent de îmbrăcăminte purtată) pentru toate aceea. Asta ar trebui să se poarte un headscarf în instituţiile publice trebuie să fie interzisă. Emanciparea musulmane devine un motor de cereri pentru liberale de reformă în cadrul islamului.
De sociologul Gerdlin Friedrich subliniază rolul de headscarf ca un simbol religios - şi o taxă religioase - dintr-un context sexual. În contrast pentru a aduce islamic care acoperă capul în iudaism şi creştinism doar relaţia om de la Dumnezeu se reflectă şi în headscarf, dar semnificaţia avut numai în cadrul relaţiilor de gen. Musulmană femeie a fost de a purta headscarf de obligaţia de a fi un om, dacă numai în apropiere a suspecta - s-ar libera ea, dar altfel nu se face acest lucru.
Drepturile femeii, care a determinat o auto-purtare a headscarves în favoare, cu toate acestea, se apere împotriva unei percepţii că acestea obiect de interpretarea de Vest femeilor şi încercările de a se degrada emancipatory nega capacitatea de a reprezenta în sine ca subiect şi pentru a defini.
Hayrünissa Gul, soţia lui cea de-a 11 Preşedinţilor din Turcia, Abdullah Gül, pentru libertate şi combatere a avut loc, cu un headscarf pentru a fi capabil de a studia, a declarat: "A [a headscarf] acoperit capul meu şi nu creierul meu."

Aspecte din perspectiva bărbaţilor de circulaţie

Oamenii de circulaţie activist, Warren Farrell, susţine în perspectivă feministă:
"Sunt femei în ţările pe care le impune călugări, nu şi-a păstrat putere? În ţările islamice ascunse Purdah frumusetea femeilor. Este demonstrat că doar câteva ales cei - de bun furnizori. Un om obişnuit, în acest sistem a fost o femeie obişnuită primul văzut după ce a avut şi le-a promis copiilor lor pentru a proteja viaţa şi de asistenţă medicală (de exemplu, prin căsătorie). Până atunci el a avut asupra lor (şi le-l) se abţină. Lor de dragoste, îngrijirea lor, de afectiune, încurajarea lor, şi chiar şi zâmbeşte lor au fost supuşi unor condiţii pe care le furnizează pentru ei, a le proteja şi chiar moartea pentru ei ar fi în pericol. Imaginaţi-vă ... tot drumul rotund: Dacă femeile ar trebui să promit o viaţă lungă de un om pentru a vă asigura că, înainte de a difuzate lui voal si sa zambesti a arătat că acest sistem, ne-ar mai descrie ca fiind una din privilegiat femei? "
- Mit oameni de putere, 1993, p. 113

Aspectele politice ale integrării

Dintr-o perspectivă de vest, de headscarf a fost un simbol al opresiunii femeilor a devenit. Aceasta nu este o nouă perspectivă, chiar şi de puterile coloniale înţeleasă ca islamul opresive la femei. Dincolo de argumentul de "eliberare" ar putea de asemenea să reprezinte interesele dominante parte a societăţii şi dezvăluie colonial interese ar putea fi atât de legitime. Birgit Rommelspacher se referă la un exemplu de coloniale Evelyn Baring, Lordul Cromer, Consul General al British colonial autoritate în Egipt, în numele emanciparea femeilor şi a libertăţii de la unveiling a cerut femeilor musulmane. În Anglia, în timp ce el a fost membru fondator al unui club de sex masculin faţă de drepturile de vot al femeilor. Nu a fost el, prin urmare, cu privire la eliberarea egiptean femei, dar de adaptare a musulmane femeie de la modelul de engleză casnică şi mama. Referindu-se la astăzi observat alianţe între feminists conservatoare şi politicieni împotriva headscarf, reaminteşte Rommelspacher într-o poziţie identificate ca "colonial feminism" a fost descris.
În anchetă a headscarf dezbatere în Germania este de asemenea Rommelspacher punctul de vedere al headscarf wearers şi chiar se referă la unele studii cu privire la situaţia din Germania de Yasemin Karakasoglu, Sigrid Nökel şi Gritt Klinkhammer. Ei raport constant că femeilor tinere, care optează pentru călugări pentru a decide acest lucru ca pe un act de auto-vizualiza. Vrei un individ poziţie între tradiţie de părinţi şi de cultură a societăţii gazdă, în timp ce ele sunt dominate de mai tradiţionale de islam de părinţii lor şi să dezvolte propriile lor opinii. Rommelspacher face în urma unor contradicţii atenţi, de headscarf dezbatere într-un joc de rol:
Cât de important este de auto-determinare a femeilor, în cazul femeilor în numele de emancipare, este interzis accesul la profesie?
Care este sensul de emancipare, în cazul în care vocal de femei de la dezbatere în întregime ascunde?
Aceste contradicţii Rommelspacher aduce la presupunem că este într-adevăr, nu o chestiune de auto-determinare a femeilor, dar problema pe care conceptul de sexe pentru societatea noastră trebuie să se facă obligatoriu.
Cel de-al doilea aspect important, in spatele headscarf controverse este, indiferent dacă sunt în conformitate cu importanţa de a pluralismului şi libertăţii religioase în societate a RFG. Astfel, este clar că headscarf dezbatere în propriile lor conflicte de societate sunt mitverhandelt. Rommelspacher face aici trei mari conflicte:

1. Contradicţii în Vest conceptului de emancipare
2. Predominanţa relaţiile dintre femei
3. Secularism faţă de religiozitate

Birgit Rommelspacher duce la o carte de recunoaştere şi a excluziunii, ca promovarea socială a femeilor de a german-o măsură considerabilă pe un sub-stratificare socială a imigranţilor a fost de sex feminin, datorită. De imigranţi au considerat slab şi prost plătite de lucru acceptat, şi de "vechi-ar putea urca. Profesionale de emancipare a fost, prin urmare, mai puţin de sex diviziune a muncii să-i mulţumesc, ca şi faptul că imigranţii au preluat acest lucru.
Stereotipurile despre imigranţi împiedica în mod semnificativ prezenţa lor profesionale. Femeie străine ucenici sunt de multe ori a respins cu argumentul că acestea au fost asuprite şi dependente. Se presupune că acestea nu au motivaţie şi ambiţie, aşa cum le-ar fi căsătorit oricum. Setările de femei afectate sunt destul de diferite. Un studiu a arătat că propensiunea pentru a lua un loc de muncă cu Turkish fetelor, în unele cazuri, chiar şi o mai mare măsură decât german fete. În discursul de emancipare, astfel încât Rommelspacher, serveşte, de asemenea, de legitimitate de o mai bună afacere pentru femei, în limba germană pe piata muncii.
Rommelspacher indică, de asemenea, într-o anumită dublu standard: de a intelege ca societatea laică, dar ca religie creştină în viaţa publică într-un loc central. Christian religioasă în spaţiul public este nici o problema, dar islamice, şi dublu standard arată că este în esenţă problema recunoaşterii de o altă cultură decât un echivalent plec.
Rommelspacher, astfel, arată că peste headscarf probleme, chiar şi în Vest, cultura sunt controversate, uneori chiar şi la toate, nu se adresează şi sunt considerate tabu.

Drept comparat

Germania

Ansamblu de interdicţii în state federale (rosu) de headscarf în şcoală pentru a purta. Booth: 2007

Cunoscut în Germania este în special cazul în care musulmane profesor Fereshta Ludin 1999, recrutaţi în calitate de funcţionar public în perioada de probă în cadrul Şcolii de la stat federal din Baden-WUERTTEMBERG aspiră. Acest lucru a fost refuzat-o, pentru că ea nu a fost pregătit în timpul lecţii pe poartă un headscarf să le evite. Motive de scoala a fost faptul că a fost headscarf expresia culturală delimitare şi, prin urmare, nu numai un simbol religios, ci şi un simbol politic. De headscarf asociate cu "obiectiv" impactul cultural dezintegrare, este cu cerinţele din Legea fundamentală a statului în materie de neutralitate credinţă nu este de acord.
Curtea Constituţională Federală a decis (a se vedea hotărârea headscarf) că o interdicţie a profesorilor, predare în şcoală şi să poarte o headscarf în cazul legii statului de BADEN-WUERTTEMBERG găseşte nici o bază legală, dar ca o stare de intervenţie necesită o bază legală (Wesentlichkeitstheorie). Un sistem similar nu poate printr-o decizie de luare a autorităţilor (sau sub-standard, de stabilire nivel) sunt luate, dar de stat în drept trebuie să fie creat - o cale care a ţării parlamentele sunt gratuite, dar până atunci nu foarte original. Întrebarea dacă a headscarf este o politică şi, prin urmare, de asemenea, simbolul este invalid - un punct de la care a stat de raţionament şi discursul public s-au bazat - a avut loc în faţa Curţii Constituţionale nici o relevanţă.
La data de 1 Aprilie 2004 a fost la Şcoala de la Baden-Württemberg § 38 adaugă următorul cuprins:
"(2), profesorii de la scolile publice, în conformitate cu § 2 alin 1 pot fi în nici o şcoală politice, religioase, ideologice sau expresii similare externe, care sunt capabile de neutralitate a ţării pentru a elevilor si parintilor sau politice, religioase, filozofice sau de scoala de pace pentru a pune în pericol sau deranjaţi. În special, un comportament inacceptabil exterior, care de elevi sau de părinţii lor mai sugerează că un profesor faţă de demnitate, de egalitate a persoanelor în conformitate cu articolul 3 din Legea fundamentală, în libertate fundamentală sau gratuit ordinii democratice apare. Percepţia faţă de educaţie mandat în conformitate cu articolul 12, alineatul 1, articolul 15 alineatul 1 şi articolul 16 alineatul 1 din Constituţie a statului Baden-Württemberg şi prezentarea de creştinism şi de Vest, de educaţie şi valori culturale sau tradiţii nu contravin comportament de ofertă în conformitate cu teza 1 Religioase neutralitate a tezei 1 nu se aplică în educaţia religioasă, în conformitate cu articolul 18, Clauza 1 din Constituţie a statului Baden-Württemberg ".
2006, Tribunalul Administrativ din Stuttgart, în primul rând, de un profesor de drept musulman, încălcând un ban pe baza acestei legi a avut justiţie pentru că împuternicirea intervenţie împotriva principiului de egalitate. Instanţa la care se face referire la faptul că în unele Negre maici catolice în obiceiurile de învăţat. Când Nonnenhabit nu ar putea, totuşi, o neînţelegere, fete şi femei ar avea un astfel de principiu, de asemenea, să contribuie la Nonnenhabit precepte morale sau de poziţia femeii în societate, pentru a lua în considerare în mod adecvat. De Nonnenhabit echivalent din trecut şi de dezvoltare şi de percepţia publică a ei creştin-occidental de învăţământ şi de valorile culturale. Pe de apel din ţară, la Tribunalul Administrativ din 14 Martie 2008 original de instalare de la Stuttgart Oberschulamts şi a revenit la o decizie a Tribunalul Administrativ din Stuttgart. Profesorul nu împotriva unui serviciu de la şcoală, de instrucţiuni, numai fără cap de acoperire pentru a preda, a fost legală. O încălcare a principiului de egalitate a fost nu de instanţă, pentru că şcoala religios motivat de îmbrăcăminte sau alte externe expresii de religie, indiferent de sex de profesor şi nu interzice în special faţă de femei au condus-islamice headscarf sau o palarie este îndreptat.
Alte provincii au o headscarf ban pentru profesorii de la şcoli şi universităţi a fost introdus: Bayern, Bremen, Hesse, Saxonia Inferioară, Renania de Nord-Westfalia, Thuringia. În Renania de Nord-Westfalia au afectat profesori, profesor-studenţi şi lucrători sociali la "iniţiativă pentru auto-determinare şi credinţa în societate" (ISGG), precum şi doriţi să încalce legea pentru a continua.
În Bavaria, este articolul 59, alineatul 2, teza 3 din bavarez de educaţie şi învăţământ lege ca o bază legală. Calea de aici a fost verdictul bavarez de Curtea Constituţională, 15 Ianuarie 2007 (Vf. 11-VII-05).
O comunitate religioasă islamică apel la acţiune popular şi a atacat la Curtea Constituţională bavarez acest articolul 59, alineatul 2, teza 3 din bavarez de educaţie şi învăţământ de drept. Ei justificate de popular de acţiune, pe de o parte, astfel încât furnizarea de articolul 107 din Constituţie, precum şi bavarez musulmane profesori la articolul 107 din Constituţie bavarez a acordat libertatea de religie ar fi neconstituţionale. În al doilea rând, de religie islamică comunitare, constituţională încălcare a articolului 118, alineatul 2, din Constituţie bavarez. În consecinţă, maici, de maici rochie în lor de predare ar trebui să continue să contribuie, neconstituţionale preferinţă. Acest lucru încalcă musulmane profesorilor în principiul egalităţii în faţa legii, în sensul articolului 118, alineatul 2, din Constituţie bavarez.
Bavarez de Curtea Constituţională văzut popular de acţiune ca nefondată. El a justificat decizia sa, astfel încât libertatea de religie musulmana, sunt afectate de profesori, care, cu toate acestea, un inerent tensiuni între libertatea de religie musulmana profesori şi drepturile fundamentale ale părinţi, elevi confuzie. La aproape considerare, bavarez de Curtea Constituţională, însă la concluzia că în acest caz, aceleaşi drepturi fundamentale ar prevala. Deci, a făcut tot bavarez Curtea Constituţională a constatat că legiuitorul este, în general, a permis, profesori poartă ideologice sau religioase simboluri ar trebui să fie interzis. În ceea ce priveşte deteriorarea de libertatea de religie a fost popular acţiune care este neîntemeiată.
În ceea ce priveşte preferinţa de culte creştine în faţa legii în cauză, bavarez Curtea Constituţională a decis că a fi, de asemenea, populare acţiune nefondate. Acest lucru, el a motivat ca un musulman, profesor în non-cost neutru bavarez constituţie consacrate de Vest Christian principiile şi valorile culturale, spre deosebire de o calugarita, în costum de ea nu este credibil ar putea transmite. Mai mult decât atât, un musulman profesor, pentru învăţământ de stat, în conformitate cu bavarez de educaţie şi învăţământ lege nu respectă. Deci, a fost de popular acţiune fi, de asemenea, nefondată.
A fost de populare în întreaga acţiune a fi nefondate. Contestate legii, articolul 59 alineatul 2 teza 3 din BayEUG rămâne există.
În Berlin, a dat un ban pe headscarves legislativă pentru profesori, cu toate că legea merge cu un total interzicerea simbolurilor religioase în serviciile publice pe headscarf ban, de asemenea, în timp ce cele două mari biserici au depus un protest. Schleswig-Holstein avut intenţia de a headscarf ban în ianuarie 2007, dar le-a luat din nou, în 2008, de la distanţă. De la Sydney, la Curtea de stat la data de 10 Decembrie 2007 că, în toamna anului 2004, legea a trecut de stat, Constitutia este. Această lege este considerată una dintre cele mai stricte, în Germania, ca nu numai la profesori şi de profesori, dar toţi funcţionarii poartă haine interzice politica ce ar putea pune în pericol de pace. Cu toate acestea, decizia a fost luată cu scarcest de posibile majoritate de 6 voturi pentru, 5, astfel încât a aduce atingere altor state federale este doar condiţional.
Legea interzice headscarf, cu toate acestea, nu sunt aplicabile potenţialilor profesorilor care doresc să finalizeze clerkship. Pentru profesori, monopol de stat în materie de educaţie, de profesie, dar, de exemplu, la scoli private, inclusiv din sectorul non-guvernamentale sunt exercitate. O dispoziţie în Bremen Şcoli, de asemenea, functionar in cadrul headscarf interdicţie a fost aprobat de către Tribunalul Administrativ Federal declarat inaplicabil în cazul în care şcoala nu va perturba pace.

General Egalitatea de tratament Actul

Este demn de menţionat faptul că toate procedurile anterioare cu privire la problema de compatibilitate cu Constitutia destinate. Cu toate acestea, situaţia juridică prin adoptarea de General Egalitatea de tratament Act (AGG) să fie schimbat, în timp ce controversat este dacă şi în ce măsură exercitarea religie de un ban headscarf împiedicată. În plus, acolo se află în conflict între obiectivele AGG şi interzicerea legi în normalizat stare de neutralitate. Aici nu există în prezent procedura a fost în final a decis.

Austria

În Austria, a comunităţii religioase islamice, deoarece anexarea din Bosnia şi, ulterior, de promulgare a islamului Act 1912 şi recunoscute oficial de către alte comunităţi religioase picior de egalitate. De musulmani au un vast interne autonomie. Purtarea de headscarf este considerată o creanţă de dreptul la libertatea de religie, care, la articolul 14 alineatul 1 din Legea membru de bază 1867 şi articolul 9 din Convenţia Europeană a Drepturilor Omului este securitises. Există, prin urmare, în Austria, nu este de headscarf ban.

Elveţia

În Elveţia, au luat parte mai ales în ultimele două mari lanţuri detaliu Migros şi Coop pe headscarf dezbatere. În timp ce angajaţii din primul grup - în cazul în care este igienic responsabil - trebuie să se poarte headscarves, Coop a decis să nu permită cap eşarfe, pentru ca tinuta nu a fost proiectat pentru a fi.
Din cantonul Geneva interzise de autoritatea în 1996, un profesor de şcoală primară, în perioada lor de practică pentru a purta o headscarf. Decizia a fost aprobată de către Curtea Supremă de Justiţie şi Curtea Europeană a Drepturilor Omului.

Franţa

Vezi principalele articol: islamului în Franţa
În Franţa, de la adoptarea Legii cu privire la separarea bisericii de stat şi în 1905, de doctrina oficială de stat de secularism. Deoarece este de profesori în şcoli şi universităţi de stat sunt interzise în public de educaţie "evidente simboluri religioase" pentru spectacolul de a face. Nu este clar în ce măsură această interdicţie, de asemenea, simbolurile de ideologiile politice ( "Red Star", Che Guevara-simbolism) se referă.
După o lungă dezbatere, Parlamentul European, la 10 Februarie 2004 a decis ca poartă de semne religioase de mare, cum ar fi înclinarea, voile (voal) şi obiceiul de asemenea, elevi şi studenţi, este interzisă. Doar mici simboluri religioase, cum ar fi mici sau cruci Stele a lui David sunt permise. În Franţa, de secularism în mari grupuri de populaţie recunoscut. Dar criticii vedea-o ca pe un grav restricţie a libertăţii de religie, în timp ce suporterii din postula Republican de valori, cum ar fi egalitatea indică.
Cu toate acestea, în limba franceză dezbatere de presiuni sociale şi de incidente violente determinate, în cazul în care femeile tinere într-un mediu predominant musulmane sunt expuse. În limba franceză a drepturilor femeii organizaţie "Ni putes, ni soumises" ( "Nici prostituate, nici subjugated") în favoarea de a menţine interdicţia de veils in locuri publice, aşa cum unii dintre aceşti tineri franceză femei din suburbii ar fi libertatea, în timp ce în suburbie din voal este adesea inevitabile pentru a ataca tineri bărbaţi la o parte pentru a merge.
În timpul unei vizite pe atunci Ministru de Interne francez Nicolas Sarkozy, în decembrie 2003, în Egipt, a declarat Muhammad Sayyid Tantawi, Grand Sheikh de prestigiu Universitatea Al-Azhar din Cairo, care poartă un headscarf a fost o poruncă divină, ci faptul că femeile din ţările non-ban sub obligatorii a trăit, a fost de această obligaţie. De asemenea, Soheib Bencheikh, Marea de Marseille şi religioase autoritate din metropola franceză mediteranean, exprimat înţelegerea pentru un non-poartă de headscarf ban sub duress.
De headscarf ban pentru studenţi atras la nivelul cercurilor. A fost în august 2004 în timpul războiului din Irak, cei doi jurnalişti francez Christian Chesnot si Georges Malbrunot de către un grup militant islamist răpit, în Franţa de ridicarea interdicţiei impuse.
Interdicţia a fost la şcoală, la 2 Septembrie 2004 a intrat în vigoare. În prima zi în pace, 70 de elevi au refuzat, de headscarf off. Multe diverged pe alte acoperiri de la cap. Unii studenţi au trecut la şcoli islamice sau plecat de la şcoală în duress fără şcolarizare. Scoala autorităţile să decidă acum pe link-uri pentru studenţi, în ciuda interdicţiei refuzat-o headscarf off.

Regatul Unit al Marii Britanii

De la Regatul Unit al Marii Britanii este deja o tradiţie îndelungată în relaţiile cu imigranţii din Commonwealthstaaten, este foarte societăţi multiculturale. Aici şi în Canada, Sikhs împotriva musulmanilor, care a ajuns de purtare a turbans pentru cadrele didactice va fi tolerată. A fost, de asemenea, musulmanii nu hainele interzisă. Pentru elevi este, în general, obligaţia de şcoală uniformă, un anumit cadru (de exemplu, durata de headscarf, etc.) Cu toate acestea, este, în general, headscarf tolerată.
Femeie de ofiţeri de poliţie, este, de asemenea, permisiunea de a purta o headscarf.

Turcia

În Turcia, de purtare a headscarves la autorităţile de stat. Toţi funcţionarii publici ca funcţionari publici şi profesori, ci şi elevii şi studenţii sunt afectate de această regulă. Din acest motiv, studiind la femei bogate familii strict religioase în Europa de Vest, în cazul în care o astfel de restricţie nu există. Pentru angajatori în afara serviciului public, de headscarf nu este interzisă de lege, aici, sunt în general dreptul muncii, de a lucra în afara vieţii, nu există nici un ban. Parţial eluda interdicţia de femei de poartă o perucă.
De headscarf ban este, de asemenea, puse în aplicare de către poliţia de acţiune (de exemplu, elevii cu headscarves de la intrarea în universităţi interzis), care în trecut a fost de multe ori obiectul unor dezbateri aprinse. Turc Republica este un stat laic, care nu este nici o preferinţă a religioase, în instituţiile sale încă tolera.
De elită Kemalist consideră de purtare a headscarves, în special în rândul studenţilor de sex feminin, ca un simbol al unei politici islamiste circulaţie. Din punctul lor de vedere este ceea ce litigiul nu este în primul rând, cu privire la libertatea de drepturi, ci despre o luptă ideologică a laic guvern cu islamiştii.
În Marea Cameră a Curţii Europene a Drepturilor Omului, adoptat la 10 Noiembrie 2005, interzice ca incompatibilă cu Convenţia Europeană a Drepturilor Omului opinii. Aceştia au confirmat verdictul de prima camera de judecată, care la data de 28 Plângerea în iunie 2004, un student la medicină Turkish abwies. Aceasta nu constituie o încălcare a principiului de libertatea de religie, în cazul în care un student cu un headscarf, acces la un public universitar ar trebui interzisă. Judecătorii clasate pălăria ca pe un simbol al unei "extremiste circulaţie" unul. Turcia se urmăreşte interzicerea, cu scopul de a libertăţilor civile de a proteja şi de menţinerea ordinii publice.
Într-o hotărâre, în februarie 2006, primul Tribunalul Administrativ din Turcia, headscarf ban în instituţiile de învăţământ şi, de asemenea, a extins interdicţia de străzi împotriva unor astfel de facilitati.
Ca răspuns la decizia de la Curtea Federală Supremă din Turcia, la 17 împuşcat Mai 2006 cu headscarf guvernământ nu sunt de acord avocat Alparslan Aslan întreaga cinci camera în sala de şedinţe în jos, cu patru de la top judecător federal a încălcat supravieţuit, cea de-a cincea judecător federal şef adjunct şi preşedinte bord, cu toate acestea, de la moartea a avut loc.
La începutul anului 2008 au fost reflecţii de prim-ministrul turc Erdogan a anunţat un nou articol constituţional de a planifica, de headscarf nu este menţionat în mod explicit, de exemplu, sa ban în universităţi, dar aufhöbe. Islamice-conservatoare actuale guvernul turc parte, a AKP de prim-ministru Erdogan şi MHP naţionalist de opoziţie au convenit, la 24 Ianuarie 2008, la un capăt al headscarf ban la universităţi. În conformitate cu planul de părţi, articolele 10 şi 42 din Constituţie turc ar trebui să fie modificată. Acestea se referă la egalitatea în faţa legii şi a dreptului de a învăţământului superior. De Kemalist CHP criticat constituţionale modificările propuse şi interpretat-o ca pe un semn că Turcia este pe drum într-o teocraţie islamică este. La 6 Februarie 2008, în Parlamentul turc au început deliberările cu privire la amendamentul constituţional în ajunul de demonstraţii împotriva ridicarea interdicţiei a fost însoţit de la Ankara. Trei zile mai târziu, de amendamente constituţionale, cu o majoritate clară (403 faţă de 107 de Relaţii 403 faţă de 108 de voturi), adoptată de Parlament.
La 5 Iunie 2008, dar a anulat Turkish Curtea Constituţională cu nouă voturi pentru, două modificări la această Constituţie. În conformitate cu aşteptările împotriva judecătorilor mai multe modificări faţă de principiile Constituţiei, la care Turcia este un stat al bunăstării democratice la un laic baza. Faţă de modificările legislative din ACP, a avut de acţiune în justiţie împotriva CET. Verdictul a fost ca observatori prejudging interzicerea împotriva AKP, Procurorul General Abdurrahman Yalçınkaya pe 14 Martie, atunci când Curtea Constituţională a început. Raţionamentul este ca AKP a fost un "punct focal al activităţilor împotriva principiului de secularism". Mai multe ACP politician acuzat de Curtea Constituţională în primele reacţii de Constituţie, precum şi o lovitură de spargere împotriva sistemului judiciar.
Într-un sondaj de conservatoare islamice zilnic Zaman ar putea duce, a avut un total de 7422 de persoane au participat la 12 provincii. 99.5 la sută din headscarf wearers studiate, 73.1 la sută de non-headscarf wearers şi 78 la sută de oameni au fost chestionate în favoarea ridicarea interdicţiei.

Statele Unite

În Statele Unite ale Americii, a existat de la sfârşitul lunii martie 2004, o disputa peste poartă de headscarves în şcoli. O scoala din stat din Oklahoma are o fata de musulmani poartă un headscarf exclus de la şcoală. The Washington Departamentul de Justiţie a ajuns în instanţă, că fata cu un headscarf la şcoală trebuie să plec.

Iran

În Republica Islamică Iran, nu există o obligaţie generală, în headscarf să poarte în public, nu numai în instituţii, dar şi în viaţa de zi cu zi. Numai în privat, nu sunt accesibile din afara site-uri şi case în headscarf ar trebui să fie eliminată. Încălcări de această ofertă va fi judecat legal şi sunt datorate de supraveghere de la aşa-numitele "tutorilor de religie" foarte rare. Multe femei tinere, în special în Teheran şi în alte mari orase pentru a testa cât de departe sunt o parte a lor a părului poate arăta. În iranian weblogs sunt pro şi contra poziţii reprezentate. Mulţi iranieni şi iraniene, de exemplu, castigatorul Premiului Nobel pentru Pace Shirin Ebadi apel la fiecare femeie ar trebui să aibă posibilitatea de a decide pentru sine, indiferent dacă acestea sunt reglementate sau nu. Deoarece nu există sondaje de opinie, este atitudinea de majoritate nu este cunoscută. În ţară acoperă o mulţime de femei din motive tradiţionale. În conformitate cu Reza Shah Pahlavi, a headscarf ban în 1937 şi interzicerea coercitive aplicate de poliţie. Fiul său, Mohammad Reza Pahlavi tolerată de purtare a headscarf atitudine la o moderare a clerului pentru a-şi menţine reformelor.

Egipt

În Republica Arabă Egipt sunt eşarfe pentru femei în naţionale de televiziune interzise. Cea mai mare autoritate Sunni în Egipt, Universitatea "Al-Azhar din Cairo, cu toate acestea, au subliniat faptul că a fost voal" în funcţie de Coran şi o divin de instruire pentru 14 de secole consens între musulmani. " O deschise, intensificarea litigiul este în societate, în măsura în care femeile trebuie să poarte headscarves. Musulmană Brotherhood este apăsând pe headscarf pentru femeilor în societate. Prin contrast, atitudinea de guvernul egiptean şi partidul de guvernământ PND amestecat. Pentru a conflictului din parlament este cauzată de utterances a actualului ministru cultură.

Arabia Saudită

Legea fundamentală din Regatul Arabiei Saudite este headscarf nu este menţionat în mod explicit, ca femeile din public trebuie să le suporte, dar este clar de la articolele 1, 23 şi 45

Literatura

Fadela Amara: Nici prostituate, nici subjugated, Orlanda, Berlin 2005, ISBN 3-936937-26-5
Clémence Delmas: The headscarf ban în Franţa. O disputa asupra definiţiei de secularism, Republica şi emanciparea femeilor, Peter Lang, 2006, ISBN 3-631-54666-1
Hermann Giesecke: observaţii cu privire la headscarf controverse, in: Neue Sammlung Heft 3 / 2004, p. 398-400
Monika Höglinger: acoperit cu voal lifeworlds. Pe de o importanţă din headscarf pentru femeile musulmane, 2 Auflage. Editia Roesner, Maria Enzersdorf 2003, ISBN 3-902300-03-5
Margaret Hunter: Dezbaterea despre headscarf ban. Friendly Duşmani, În: Oficial DISS 14, 2005. P. 19 ff
Ruth Klein-Hessling (eds): Noua femei din Islam. Femeie viaţa practică în globalizată modernitate., Transcriere, Bielefeld 1999, ISBN 3-933127-42-4
KUHN Peter: The headscarf în discursul de culturi. Nordhausen: Bautz, 2008, ISBN 978-3-88309-221-8
Heide Oestreich: The headscarf controverse. De Vest şi Islamul este un metru pătrat, Brandes & Apsel, Frankfurt am Main 2004, ISBN 3-86099-786-6
Hans-Peter Raddatz: Allah este voal. Femeia, în bătălia de culturi, Herbig, München 2004, ISBN 3-7766-2366-7
Beyhan Sentürk: The headscarf dezbatere în Turcia - la specifice exemplu de studenţi din anii'80, Master's Work 2004

Royal-Examene Comisiei în materie spiritual

2009-02-06T16:01:00.001+01:00

Royal-Examene Comisiei în materie spiritual
Examene-The Royal Comisiei în materie spiritual (IEK) a fost fondat de către Friedrich Wilhelm II de Cabinet, pentru a-ministru Woellner la 14 Mai 1791 pentru a observa şi de control al edict religios Woellner postulat introdus. Obiectivul este de reglementare a activităţilor religioase si spirituale.
Despre edict din 19 Iulie 1788 a fost cu siguranţă un Oberkonsistorium, cu decizia din 14 Mai 1791, simultan cu trei Evaluator prelungit. Acestea includ Daniel Hermann, Friedrich Gottlob Hofrat Hillmer şi predicator Carl Georg Theodor Woltersdorff. IEK de trei consilii va fi condus. E treaba rectory şi candidaţi la şcoală pentru a verifica dacă acestea sunt "nu este dăunătoare Irrthümern de jezzigen Neologen infectate şi aşa-numitele iluminismului."
Printre cele mai faimoase victime ale acestui cenzura este autoritatea Immanuel Kant şi a lui 1793 a publicat primul scris de religie, în limitele de simplul motiv. De teologul Karl Friedrich Bahrdt simţit din cauza nou Relementierungen forţat să demisioneze de predare profesiei sale.

Literatura

Udo Krolzik: edict religios Wöllnerische online
http://www.fachpublikation.de/dokumente/01/02/inhalt.html

Julius Köbner

2009-02-06T16:00:00.000+01:00

Julius Köbner

Julius Johannes Wilhelm Köbner, iniţial Købner Salomon, (* 11 iunie 1806 în Odense, Danemarca; † 2 februarie 1884 la Berlin) a apartinut Johann Gerhard Oncken şi Gottfried Wilhelm Lehmann de părinţii fondatori ai germane de baptişti. In afara sa extins în misiune de predare şi de atunci încă tineri Libera Biserica este deosebit de activitatea sa, ca o biserica cântec scriitor accentuat.

Origine

Köbner este de ascendenţă evreiască şi este primul de nouă copii de rabinul Isaac Aaron Kaufmann şi om de afaceri si sotia sa Hanna a fost născut. Familia este rezidentă în Danemarca, dar strămoşii lor sunt de la Lissa în Polonia. De acolo, trebuie să existe o conexiune la Silezia da: Numele este Köbner de nume de oraş silezian Köber derivate.

Şcoala şi de lucru

În familia Köbners a limbii germane este menţinută. După participarea la liceu din Odense, în cazul în care Salomon Köbner cu excepţia în limba germană şi daneză, în limba franceză şi limba engleză este învăţat, el a învăţat profesia de un cupru gravorului, ci şi pe alte domenii de mari talente.
1824, el este un muncitor în ambarcaţiune a fost obligatorie rătăcire şi de a ajunge la peste Hamburg Lübeck. În plus faţă de activitatea sa, el a învăţat să fie autodidact cu literatura si istorie. El scrie joacă, poezii si eseuri, dintre care unele vor fi publicate.

Întâlni cu creştinismul

1835 Julius Köbner învaţă la Hamburg Biserica Baptista stiu. Sub impresia de predicare Oncken, a bătrânilor şi pastor de un an, stabilite anterior comunitate, se poate, la 26 Botezat în mai 1836 şi reprezintă numeroasele sale talente la serviciul de tineri circulaţie. Doar câteva săptămâni mai târziu, soţia sa Juliane în Hamburg tineri Biserica Baptista botezat. Trei surori de asemenea, Köbners primi botezul de credinciosi.

Primul efect de câmp

Köbner baptist literatura traduse din limba engleză, corectate Oncken publicaţii şi scrie o varietate de scrieri religioase. Johann Gerhard Oncken numeşte el la predicile de servicii, pe care comunitatea este confirmat. 1837 a publicat împreună cu Oncken prima baptist mărturisire de credinţă.
Ca urmare a punerii în aplicare a neautorizate adunări religioase Köbner Julius este la Hamburg de câteva ori în închisoare.
Köbner hirotonit ca un baptist Pastor

La 6 Octombrie 1844 este de a Köbner hirotonit pastor baptist. În acelaşi timp, el lucrează la sfârşitul vieţii sale în numele american baptist Convenţia ca un misionar pentru limba germană de ţări. Extended misiune călătorii l-a luat prin Germania, Olanda şi Danemarca, unde a avut loc o serie de baptist comunităţi fondate.
Din martie circulaţie din 1848 salută Köbner cu speranţa vesel. El a publicat în acelaşi an, în manifest de libera Urchristenthums, în care şi-a Baptismus ca emancipatory şi democratice religioase circulaţie.
Lui impact locaţii ca chaplains, sunt deosebit de Hamburg, Wuppertal-Barmen, Copenhaga şi Berlin.

Semnificaţia

Köbner caracterizează tineri baptist circulaţie din multe puncte de vedere - nu în ultimul rând prin lucrările sale literare. Creştin-romane, povestiri şi Istoria Bisericii mare dramatice poezii lehrhaftem cu natura sunt printre operele sale. Mai ales de el angajaţi în munca lui literare, de istorie a Waldenses.

Imn

1849 Julius Köbner publicat primul hymnal a Uniunii de baptişti, de credinţă a comunităţii vocea Domnului. 59 melodii veni de la propriul său pen.

Comunitatea fundaţii

1845 Julius Köbner organizat prima olandeză Biserica Baptista, punctul de plecare al baptist circulaţie în Olanda va.
1852 a fondat Biserica Baptista Köbner Wuppertal-Barmen şi, astfel, de stabilire a terenul pentru apariţia baptist congregatii în prusac Rin Provinciei.
Chiar şi în limba daneză Baptismus datorează originile sale de a eficienţei Julius Köbners. De la 1865 la 1879, el a fost pastor al Bisericii Baptiste infiintata in Copenhaga.
Important impulsuri Köbners prin eficienţa va primi, de asemenea, Botezătorul circulaţie în Germania de Vest şi de Nord Berlin.

O altă viaţă

După moartea din prima sa soţie, căsătorit în 1868 danez Köbner 1875 Dorothea Stagstedt. Din această căsătorie o fiica iese. A murit în 1879 a doua sotie. Köbner pe la sfârşitul lui Predigstelle locuieşte în Berlin, în cazul în care el a decis sa seara de viaţă.

Works

848 publicat Köbner o epistolă "la german oameni"; titlul tezei: "Manifestul de libera Urchristenthums"
1849 acolo Köbner primul baptist hymnal afară de credinţă vot pentru Comun de la Domnul. "În acest imn, multe dintre melodiile incluse lor.
1861 a tradus un text de teologul danez Søren Kierkegaard în limba germană.
1865 a scris piesa a lui Dumnezeu - un poem didactic din opt piese cu observaţii justificate "
Multe alte scrieri din devreme germane Baptismus - cele mai multe dintre ele ocupa de probleme practice sau comunitate probleme apologetic - provin de la Köbners primavara.

Selectate Scrieri

Manifestul de libera Urchristentums de oameni germană, Hamburg, 1848
Biserica lui Hristos şi Biserica, Hamburg o.J.
O respingere a domnului Archidiaconus Lührs emise scrisori »The Baptist contra"
Hamburg (1850), 2 erw. Aufl 1853
De ce nu poate Apocrypha în Biblie sunt?, Hamburg 1853
Care este sfinţirii creştinilor? Răspuns după Sfintele Scripturi, Hamburg 1855
Ghid prin Biblie pentru copii, Hamburg 1858
Este credinţa în minuni încă adecvată? În conformitate cu haiduc Real filozofie a răspuns, Elberfeld 1878
Raţionalism printre credincioşii, Elberfeld JO (1878)
Deosebit de glorie din Noul Testament biserica din Vechiul Testament împotriva. Dupa vindecare. Scriptură, Elberfeld 1881
De violonist. Povestire, Barmen 1881
De păcat împotriva Duhului Sfânt, Wiesbaden 1881
De reformă a comunităţii. O unitate, citit 16 August 1882 în cadrul Conferinţei Federal Altona, Elberfeld 1882
Biserica şi Statul, unite sau separate, Elberfeld 1882
De stat, după moarte, Elberfeld 1882
Noul pământ. Eschatological studiu, Elberfeld 1883
Vindecarea de apă din fântâni. O colectie de Predici, ed. Hermann Windolf, Berlin 1906
Pentru a comunităţii. Selectate Scrieri, ed. şi comentat de către Hermann Giesel arbuşti, Berlin 1927
Piesa a lui Dumnezeu. Un poem didactic în 8 Theilen. Cu o introducere şi constată fondat-o, Hamburg 1872

De la Köbner emise Songbooks

Vocea comune credinţă a Domnului. Piese de colectie, Hamburg, 1849; 1860
Troens Stemme. Psalmensammling, Kjobenhavn 1870
Strauss Piese pentru creştini, Hamburg, în 1877th

Referirea

De la Köbners manifest de libera Urchristenthums: De la cele de mai sus este evident pentru toată lumea că noi (erg: baptişti) principiul libertăţii religioase, onoare. Sunt binevenite aceste nobila libertate nu numai de azi de la mâini de orice guvern autoritate, am 15 ani, pentru ca ne inalienabil bun, şi ele, deşi, pe cheltuiala noastră pământească, efecte, precum şi libertatea, continuu sa bucurat. Dar noi nu pretinde numai nostru libertatea religioasa, dar ne cer, pentru fiecare om, la etajul al ocupat patrie, ne spune în întregime în acelaşi fel pentru toţi, fie ei creştini, evrei, musulmani sau orice altceva ce cred că nu numai pentru o mai unchristian păcat, pumn de fier de violenţă împotriva cult lui Dumnezeu, nici de oameni pentru a stabili, de asemenea, cred că am dreptul de a beneficia de fiecare parte la propriul o lege uniformă, în toate erheische (în citat).

Literatura

Ruth Baresel: Julius Köbner - viata (1930)
Günter curand: Julius Köbner, în: Dicţionar Evangelisches comunitate, Wuppertal, 1986, p. 307
Erich Geldbach (eds): a libertăţii religioase. The 200th Anniversary Publicarea Ziua de naştere a Julius Köbner, Berlin 2006, ISBN 3-932356-90-X
Wehrstedt Markus, Bernd Wittchow (eds): Julius Köbner. Manifestul de libera Urchristenthums de oameni german (1848), Berlin 2006

Nu forţare în religie

2009-02-06T15:59:00.002+01:00

Nu forţare în religie

Nu există nici o constrângere în religie este începutul celei de-a 256th Qur'anic versuri din cea de-a doua Surah. De versuri este un loc geometric classicus pentru discuţii cu privire la toleranta religioasa in islam şi a fost atât în clasic si modern Koranic exegeză interpretat diferit. Sensul său de origine, precum şi interpretarea sa ulterioară în cercetare, au fost discutate de mai multe ori.

Text

Completă versuri spune:
"În religie, nu este nici o silnicie (de exemplu, nu se poate pe (dreapta) forţându-credinţă)."
- 2:256, după Paret

În următoarele versuri din aceeaşi Surah spune:
"Dumnezeu este prieten cu cei care cred. El le aduce din întunericul în lumină. De unbelievers, dar idolii au devenit prieteni ... "
- 2:257, după Paret

În original araba este Versanfang: لا إكراه في الدين / La ikrāha fi ʾ d-DIN

Contextul istoric

Unul dintre principalele discipline ştiinţifice din Coran islamice exegeză, de evenimente istorice care revelatia din Coran versuri condus: asbab pentru a-nuzul / أسباب النزول / asbāb pentru a-nuzūl / "din motive de revelaţie." Originile sale se află în întârziere 7a Secol şi sunt, de asemenea, o parte din biografie a profetului Ibn Ishaq, al-Waqidi şi cu alte autorităţi din istoriografia islamice cu privire la timpul de profeţie.
Aceste surse de raport pe care medinensische master de educaţie în pre-islamice ori copiii lor stabilit de familii de evrei triburi, în special a Banu Nadir şi Banu Quraiza motive economice au fost încredinţate. Lapte fraţii arbore între evrei - de către o asistentă medicală evreiască - şi fiii a triburilor arabe din Medina, care va treptat au acceptat Islamul, a fost, de asemenea, nu mai puţin frecvente.
La-Tabari spune în Qur'anic exegeză în funcţie de vârstă surse care (Arabic) copii femei iau un juramant de a oferi îngrijire la naşterea unui fiu de acest evreieşti Educaţie să plece. "În ceea ce priveşte Banu Nadir-(de la Medina după Chaibar) au fost distribuite, au fost printre ele fii din Ansar. Ei (de Ansar) a spus atunci:" Ne-am da noastre să nu fii. " A fost apoi evidenţiat: (Sur. 2,256). "
Una dintre cele mai vechi Koranexegeten, Mudschahid Ibn Dschabr († 722), a raportat: "Între pe-Banu şi Banu Nadir Pentru fraţii, acolo a fost de lapte ax. Ca profet, în deplasare (a-Banu Nadir) ordonat, a declarat ca fii ai educaţiei: "Vom lucra cu ei, şi vom urmări lor de religie." Familiile lor, cu toate acestea, şi îi împiedica să îi forţează să accepte Islamul (WA-zumzăi akrahū ʿ Ala-l-islam). Ei, atunci acest lucru versuri (Surah 2, vers 256) a fost dezvăluit. " Aceste persoane din Ansar, cu familiile lor evreieşti a vrut să rămână, a mers cu ei după Chaibar altele convertit la islam.
Descrierea din fundalurile pentru revelaţie de cele de mai sus Koranic vers este inclus în canonic colecţii de tradiţii de intrare: Abu Dawud ca le-Sidschistani menţionează în "Kitab as-sunan".
Ambele exegeză a Coranului, precum şi islamice istoriografia raportate mai multe motive pentru revelaţie de Coran versuri aici:
Doi fii dintr-un anumit Abu l-Husain, în funcţie de contactele cu oamenii de afaceri sirieni şi creştinii au emigrat în Siria lui. Tatal ei a cerut Mohammed, sa fii înapoi pentru a fi trase afara, profetul recited de Koranvers au. În această notă de exegetes că acest lucru a avut loc într-un moment în lupta împotriva Scriptură proprietari - pe evrei şi creştini - (Dumnezeu) încă nu a fost comandat.
Într-un alt episod nu este revelatia de motiv, dar de versuri sine actualizare: Umar Ibn Al-Chattab este un vechi crestine la islam au cerut, dar cu referire la mare vârstă de tranziţie a refuzat. Indică Umar recited de Koranvers.
De versuri este legată de prizonieri de război care nu sunt nici creştini, nici de evrei, dar Zoroastrier sau idolatri au fost împreună. Din moment ce acestea sunt în posesia unui păgân musulmanii sunt inutile, ele s-ar putea obliga religioase persoana care le-a capturat. Minorii au nici prizonieri de război şi religie nu poate fi obligat la islam.
Având în vedere diferitele reprezentări cu privire la dezvăluirea de motive este greu de un singur vers de cele de mai sus-menţionate situaţii istorice atribuite. "Pentru că din principiu," - ca Theodor Nöldeke - "că, în conversie a Islamului, nu ar trebui să fie exercitată silnicie (V.257), ar putea la fel de bine în momente de profundă depresie mentale, cum ar fi în cea mai mare certitudine de victorie pentru a fi stabilit. De altfel, în perioada medinensischen o astfel de exprimare pentru practica de a nu mai importanta, deoarece, în plus faţă de propagandă pur religioase privind recunoaşterea politică a statului sunt puternic a venit în prim plan. "

Interpretarea islamic şi jurisprudenţa Koranic exegeză

Musulmane Coran şi juridice bursieri au diferite interpretări ale acestui verset spawned.
Ca de obicei interpretări clasice Qur'anic exegeză pot fi împărţite în trei grupe:
Unele exegetes văzut de versuri ca să abrogiert: Initial, a avut general obsedat de valabilitate, dar mai târziu a fost înlocuit de 9:73 în ceea ce priveşte polytheists, şi de 9:29 în raport cu script-ul proprietar de valabilitate a fost revocată. Multe alte tradiţii, care este de versuri 9:5 abrogiert fost prin.
Alte exegetes au fost de părere că în versuri doar la script-ul se referă la proprietari ca Dhimmis şi Dschizya plătit din cauza lor vechi de religie li sa permis să rămână, şi polytheists din Peninsula Arabică au fost excluse de la această prevedere au fost.
O altă interpretare comună a fost că în versuri în Medina, în legătură cu un pur eveniment istoric a fost evidenţiat, de aceea el nu a fost oficial abrogiert, dar pur şi simplu au pierdut relevanţa, pentru că o astfel de situaţie nu se va întâmpla.
De Mu'taziliten Cu toate acestea, interpretat de versuri nu preskriptiv, dar descriptiv: el scrie nimic, ci pur şi simplu pentru a confirma un fapt. Astfel, versetul spune că Dumnezeu nu este coercitive putere - Dumnezeu, omul absolută a libertăţii de credinţă, în timp ce a fost posibil de a obliga oamenii să outwardly convertit la islam, astfel cum a legii islamice, în anumite cazuri, cu condiţia.
Unele exegetes interpretat ca o interdicţie de versuri pentru musulmani vigoare a islamului pe compoziţie.
Unele exegetes de-a opta-lea AD., Cum ar fi Abu'l Khattab Qatāda Ibn ʿ Di Ama († ~ 735 AD)., A incercat prin referire la versuri de a dovedi că, în plus faţă de evrei, creştini şi Sabien nu Arabe păgânii şi alai de Zoroastrianism au fost autorizate de către Dhimma în religia lor vechi de a rămâne, deşi ele nu au aparţinut de carte religioasă.
Musulmane jurişti înţeleasă în acest verset o invitaţie la Dhimmis un anumit grad de toleranţă pentru a se asigura, fără a compromite primatul islam şi supremaţia musulmani în cauză. Este demn de remarcat, în acest context, că interpretările juridice dintr-o imagine mai precisă, care să reflecte modul în care conducătorii musulmani şi administratorii lor - în legătură cu interpretarea acestui verset din avocaţi a preluat - lor subiecţii trataţi ca interpretările de comentatori.

Modern interpretări

Musulmane sunt bursieri, ca urmare a colonialismului european în Europa au apărut acuzaţii împotriva religiei islamice, care în conformitate cu Islamul, printre altele, intolerant faţă de alte religii, a fost contestat. În acest experiment, argumentele al islamului pentru a respinge critica, pe care le-au de versuri - contrar tradiţionale interpretări - ca un apel pentru plin de toleranţă religioasă interpretiert.Aufgrund pe care le-au clasice exegeză în care apar frecvent argument, în conformitate cu versuri abrogiert au fost stocate în consecinţă, în prezenţa această teză nu este un singur exegetes reprezentate. Multe exegetes moderne - cum ar fi de mare de curent Sheikh Azhar University, Muhammad Sayyid Tantawi - mu'tazilitische au, de asemenea, interpretarea în sensul că este acceptată opinia lor, imposibil, şi, în consecinţă, de asemenea, interzise forţat pe oameni să se transforme. Ei de multe ori pentru a adăuga recursul la unele clasice Qur'anic comentarii, cum ar fi cel de-Tabari, de asemenea, adăuga că acest vers, în contextul unor tentative de Ansar lor evrei şi Christian de copii obligaţi să se transforme în islam, profetul a fost dezvăluită. De exemplu, în scrisoarea de răspuns 38 islamice de ştiinţă în citat din Regensburg Papa:
"Cele mai vechi comentarii din Qur'an (...) indică faptul că unii musulmani în Medina vrut să vigoare copiii lor, de la iudaism sau creştinism să se transforme în islam, şi acest verset a fost tocmai un răspuns la ele nu să încerce să înveţe pe copiii lor pentru a conversie a islamului la forţă. "
- Răspundeţi Scurt 38 islamice de ştiinţă de la Regensburg discurs de Pope Benedict XVI.
Tunisian Koranexeget Ibn Āschūr (1879-1970 AD.) Interpretează în versuri, după cum urmează: El a fost la timp dupa cucerirea de Mecca 630 AD. fost evidenţiat şi abrogiere toate versurile şi profet sayings care fac război scopul de conversie a fost combătut. Având în vedere că această revelaţie de versuri au ţintă de război a fost modificată, astfel încât acesta nu mai este de conversie, dar îngenunchere de luptă şi a acceptării de dominare este islamice.
Islamice Coran comentatori tind la versuri ca o interdicţie de a interpreta, de a converti musulmani pentru a obliga la o altă religie.

Discuţie în cercetare

În Studii Islamice a fost original sensul şi, ulterior, interpretarea islamic şi jurisprudenţa Koranic exegeză de versuri în mai multe rânduri.
Rudi Paret susţine că păgân arabi, doar posibilitatea de a alege între convertirea la islam şi de moarte a rămas. Din aceste motive, versuri - contrar general popular interpretare - iniţial, nu înseamnă că acestea sunt forţându-ar putea cineva să creadă, dar nimeni nu poate vigoare. Această interpretare a versuri va fi confirmat ca 10:99, care prevede, dass ..
"... Dacă Domnul tău vrut, ar fi, de pe Pamant, care sunt considerate a fi tot împreună (sau, în cazul tău Domnul a avut atât de dorit, ar fi cei de pe Pamant sunt, împreună, devin un credincios). Veşteji acum mii de oameni (a) vigoare pe care le crede? "
- După 10:99 Paret

În discursul său acest Paret, cu toate acestea, a subliniat că principiul tolerantei religioase islamice din întreaga lume au aplicat şi încă mai este de părere că interdicţia de constrângere în chestiuni religioase, este un principiu în islamice de predare. De asemenea, istoric, a avut - în conformitate cu Paret - de versuri a fost interpretat aşa-numitele proprietari nu sunt scrise la adoptarea de Islam pentru a fi obligat. Cine sunt mai sus de interpretare a aboneaza vers ...
"... De aceea, nevoia de a deveni lung interpretare comună a fraza la ikrāha fi d-Dini nu usor de aruncat peste bord. Angajamentul de a toleranţei religioase în lumea de astăzi de la islam foarte bine. (...) Numai tu vei fi conştient de faptul că trebuie să rămână în primele zile ale islamului în multe privinţe condiţii diferite decât în prezent, a predominat, ca şi condiţiile în care un general de toleranţă religioasă şi complete în momentul nu a fost dat. "
Tilman Nagel aduce argumentul înainte, faptul că acest vers nu este un precept al libertăţii religioase act, ci un ban pe membru păgânism. Nici în alte Qur'an versuri, încă în Hadithtradition, şi nici în tradiţiile Mohammedbiographie credeţi că notele pentru o astfel de ofertă.
Asta Parets interpretarea corectă a versuri pot fi adoptate în cercetare nu este exclusă, dar se vor întoarce, a subliniat că - în funcţie de British islamice savant Bernard Lewis - în cadrul juridic şi teologic tradiţie a Islamului, astfel cum a fost interpretat acest verset ca alte religii tolera şi că nu ar trebui să vigoare, convertit la islam. Acest lucru este confirmat de asemenea, de către U. S. Orientalists Mark R. Cohen. Potrivit Adel T. Khoury remarcat în legătură cu acest verset:
"Acest principiu este fundamentul islamice toleranţă în materie de credinţă şi practici religioase. În tradiţia islamică are acest vers ca o interdicţie de înţeles că oamenii de credinţă pentru a le obliga nu doar ca o constatare pe care nici una, dar lui Dumnezeu, oamenii pot vigoare credinţă. "
În aceeaşi Norman A. Stillman susţine că este irelevant dacă acest vers, un apel la toleranţă sau o expresie a demisiei, din moment ce ambele interpretări în acelaşi plus ar duce. Yohanan Friedmann a subliniat în raport cu interpretarea Parets de versuri versuri prin faptul că întreaga istorie islamică ar putea fi folosite, de toleranţă faţă de alte religii, religioase, de sprijin şi, de asemenea, în prezent întotdeauna utilizat pentru a reprezenta ideea de toleranţă în Islam demonstrat.
Ignaz Goldziher susţine că în primele zile de islam şi de dezvoltare a legii islamice acordate de alte religii, în instrucţiunile de musulmani comandanţi militari despre tratamentul de obiectul populaţii să fie găsit de toleranţă Surah 2, vers 256 s-au bazat. De asemenea, avem în mai târziu, ori prin versuri referindu-se la credinţa islamică de deşeuri, pentru care a clasică legii islamice este, de obicei, la pedeapsa cu moartea, iniţial pentru a forţat de conversie a Islamului legitimized.

Literatura

Frank Griffel: Apostazie şi Toleranţa în Islam. Brill, Leiden de 2000th
Yohanan Friedmann: toleranţa şi constrângere în Islam. Relaţii Inter Credinţă în musulmane tradiţie. Cambridge University Press, 2003. P. 87-120 ISBN 0-521-82703-5
Rudi Paret: la ikrāha fi d-Dini: toleranţă sau demisie? In: Der islamului. Vol. 45 (1969). P. 299 f.
Rudi Paret (ed.): The Coran. (Wege der Forschung, Bd. 326th Darmstadt, 1975). P. 306-308. ISBN 3-534-05465-2

Thomas Helwys

2009-02-06T15:59:00.001+01:00

Thomas Helwys

Thomas Helwys (* 1550 în jurul Nottinghamshire, † 1616 în Newgate, Anglia) este alături de John Smyth ca un co-fondator al baptişti, şi la începutul anilor campion al libertăţii religioase.

Beginnings

Thomas Helwys sa nascut cel de-al doilea fiu al cuplului, Edmund şi Margaret Helwys. Acestea au fost descendenţi ai unei vechi Normannenfamnilie care nu au nesemnificativ averile în Lincoln, Northampton, Nottingham şi York avut-o. Helwys Thomas crescut în engleză judeţul Nottinghamshire. Aici. Ca Edmund Helwys a murit în 1590, acum peste patruzeci de ani de tatăl său de afaceri, le-a dat doar un pic mai târziu, în mâinile unor prieteni de familie, la un grad dreptul la Gray's Inn, una dintre cele mai prestigioase site-urile de educaţie juridică în Anglia, pentru a începe. Lui 1593 a trecut examenul de drept, a luat loc de muncă de un avocat si a luat doi ani pentru reşedinţa de la Londra.
1595 căsătorit Thomas Helwys la St Martin's Church in Bilborough / Nottingham Joan Ashmore. De la căsătoria lor sapte copii. Casa lui, de Broxtowe Hall, a devenit un refugiu şi loc de întâlnire freikirchlich orientate spre creştinilor, care se consideră aşa-numitele disident în afara Bisericii din Anglia să scrie în Biblie: studiu comun şi rugăciune întâlnire. Despre John Smyth, un fost preot anglican, el a fost în contact cu Separatistengemeinde Gainsborough, ale cărui 60 - 70 de membri de teamă de persecuţie în secret cunoscut.

Ca o credinţă refugiat din Amsterdam

Adunările de disident, cu toate acestea, a rămas la autorităţile de stat nu s-au ascuns. 1606, prin urmare, lăsând o parte din aceasta comunitate a avut loc in Anglia si Amsterdam (Olanda) în domeniul azilului. Printre refugiaţi au fost, de asemenea credinţă Helwys Thomas şi John Smyth, care în curând a condus la refugiat comunitate dobândite. De cerc în jurul Smyth început contacte cu comunitatea Mennonite de la Amsterdam pentru a face şi ea a intrat în contact cu Anabaptist convingeri. 1609 a fost John Smyth de la un pastor Mennonite din cauza lui personale crez botezat. Atunci el a botezat membrii comunitatii sale - printre care Thomas Helwys.

Fondator prima Biserica Baptista

1611 întors Helwys cu un mic grup de solicitanţi de azil Amsterdam municipiului înapoi în Anglia. Imediat după sosire, şi au găsit împreună fondat prima Biserica Baptista. Fundaţia pentru o mai mare biserică şi comunitate de azi a fost stabilit. Comunităţii a fost fondat de Helwys mişcare mai târziu a fost numit general baptist, deoarece, spre deosebire de tineri speciale baptist generală (generale) de reconciliere prin Hristos, de credincios va fi atribuit ", lector.

Cererea de libertate religioasa

Deja în 1610 Thomas a scris scrisori lui faimos Helwys O scurtă declaraţie de Demonologie (O scurtă explicaţie a Demonologie). A luat-o la întoarcerea sa în Anglia şi apoi a pasat pentru publicarea lor. Este prima tipărit în limba engleză apel pentru libertate religioasa complete pentru toate. Printre altele, în ea: "Domnul nostru rege, este doar o vorbă regele şi, prin urmare, el are autoritate ca un rege doar în lucrurile pământeşti, şi în cazul în care oamenii de la King's ascultător şi adevărat subiecţi, regele tuturor umane legi adoptate ascultăm deci mai Domnul nostru pe rege, nu mai au nevoie. pentru că religia a poporului lui Dumnezeu este Dumnezeu şi între ei înşişi, că regele nu ar trebui să stea discurs, nici nu ar trebui să fie regele judecător între Dumnezeu şi om. Sunt heretics, turci, evrei, sau orice altceva, este de nici cel mai mic de putere, ei, doar pentru a pedepsi pe cel mai mic.

Aceasta carte Helwys dedicată în limba engleză King James I cu următorul apel: Ascultă, Doamne, şi dispreţui sfatul celor săraci nu, şi să acţiunile lor înainte să vin. Regele este un om muritor, şi nu lui Dumnezeu, şi, prin urmare, ea nu are nici o putere asupra sufletelor nemuritoare de subiecte, pentru că ei (Anm.d. Übers: sufletele a) legale şi de reglementare de a adopta şi spiritual Lords peste ele trebuie să fie stabilite. În cazul în care regele a împuternicire, spiritual de masterat şi de legi prescrie, el este un nemuritor Dumnezeu, şi nici un muritor om. O rege, sa nu captivated de fraudsters, la păcat împotriva lui Dumnezeu, care ar trebui să asculte, nici împotriva dumneavoastră sărace subiecţi, care ar trebui să-l asculte şi să fie făcut cu corpul, de viaţă şi de mărfuri, dacă nu, lasă viaţa lor de la acest Pământului luate.
Din acest motiv dăruire Helwys Thomas a fost capturat şi şi-a petrecut în închisoare. Aici Helwys 1616 au murit ca martiri. King James, pe al cărui iniţiativă în mod Helwys a fost închis, a fost iniţial de editor al cunoscutei traducerea în limba engleză a Bibliei King James Version.

Literatura

- Thomas Helwys: O scurtă declaraţie de Demonologie, 1612 - o copie fidelă a Kingsgate de presă 1935; citate mai sus sunt luate din facsimil (p.69).
- J.D. Hughey: The baptişti - doctrina, practica, de istorie, Kassel 1959

Mohammed Hegazy

2009-02-06T15:57:00.002+01:00

Mohammed Hegazy

Beshoy Mohammed Hegazy (n. 1982) este un cetăţean egiptean, în anul 1998, de la islam la Christian coptă Biserica şi transformate în august 2007, în Egipt, din cauza lui copil oficial înregistrarea lui credinţă în identitate a susţinut.
Hegazy ascunde în prezent cu soţia sa gravidă în fundal, pentru că peste deşeuri de la islam să se teamă pentru viaţa lui trebuie să fie.
Într-un interviu de televiziune, 25 August 2007, cu mari Hegazy numit islamice demnitari şi Sheikh Al-Azhar University, Youssef al-Badri, la pedeapsa cu moartea pentru Hegazy. Acest punct de vedere, fostul decan al Al-Azhar University, Souad Saleh. În ziarul pan-arab Al-Quds Al-Arabi a spus-o Großmuftis a acestor fatwas din Egipt, "Ali Gum'a, o pedeapsă de viaţă a islamului anterior asociate transformă exclude, fie lipsit de valoare. Public angajamentul faţă de conversie a Hegazy, cu care a derided islam şi a negat faptul că, în această lume are nevoie de pedeapsa cu moartea. Într-un interviu cu cotidianul Egipt Astăzi, ministrul egiptean pentru Cultelor, Mahmoud Zakzouk, legalitatea pedepsei cu moartea pentru ex-musulmane care converteşte schimba credinţa lor public. Aceasta a fost o ameninţare la adresa ordinii publice şi a echivalat cu trădare.
Numele Beshoy, el a menţionat un calugar egiptean.

Legea cu privire la religioase Parentajul

2009-02-06T15:56:00.002+01:00

Legea cu privire la religioase Parentajul

Bază de date
Titlu: Legea cu privire la religioase Parentajul
Abreviere: RelKErzG
Specia: Legea Federală
Domeniul de aplicare: Republica Federală Germania
Materie juridică: drept civil
FNA: 404-9
Data de Drept: 15 Iulie 1921 (RGBl. p. 939)
Intrarea în vigoare la data de: 1 Ianuarie 1922
Ultima actualizare de către: Art. 7 § 31 Legea din 12 Septembrie 1990 (supraveghere, BGBl I p. 2002)

Cele (Reichs-) religioase, Legea cu privire la îngrijirea copiilor (RelKErzG) reglementează furnizarea naţiunii drept de părinţi cu privire la educaţie religioasă a copiilor într-o credinţă religioasă sau non-religioase (§ 6). Este esenţial să se garanteze dreptul fundamental al pozitive şi negative libertatea de religie şi, prin urmare, cu toate că aranjamentele privat, impactul asupra constituţionale şi de stat-biserica. Cele unsprezece RelKErzG cuprinde secţiuni, care sunt acum doi (§ § 9 f.) prin timp, sunt acum depăşite.

Istoric

La încheierea celui de-al imperial de lege privind religioase de părinţi a fost Wilhelm Marx a jucat un rol important, el este, de asemenea, de comentariu din lege.
Toate RelKErzG conflict de stat, dispoziţiile legale, precum şi articolul 134 din Actul introductive la Codul civil au fost abrogate.

Semnificaţia

În § § 1-3 este dreptul părinţilor de a educaţiei religioase, ca parte a persoanelor în cauză reglementate. În special, aranjamentele făcute şi în cazul în care părinţii nu se poate de acord sau a unui tutore sau un îngrijitor este comandat. Aceasta este pentru reprezentarea copilului la botez, nici o biserica şi la ieşire, precum şi pentru participarea la importanţa educaţiei religioase. În ceea ce priveşte educaţia religioasă, cu toate acestea, în Bavaria şi Saarland regimului alternativ (a se vedea articolul 137 alin 1 din Constituţie, precum şi bavarez articolul 29 din Constituţie Saarländisches) pentru resortisanţii confesionale elevi.
Punctul 4 din RelKErzG stipulează că contractele de educaţie religioasă a unui copil ", fără efect civile", deci, posibil, în dreptul intern a unei comunităţi religioase (canon) drept consecinţe.
Secţiunea 5 sfârşit reglementează religioase de alfabetizare:

După încheierea de cea de-a paisprezecea an de viaţă este copilul despre decizia de a religioase, care este de a păstra. A copilului a douăsprezecea zi de naştere, este posibil să nu fie împotriva voinţei sale într-o altă mărturisire de a fi educaţi decât înainte.
Aici este un conflict între libertatea religioasă şi drepturile părinteşti a părinţilor şi a libertăţii religioase ale copilului alte dizolvat. Cu debut de alfabetizare religios poate fi copilul fără implicarea parintilor de cele de mai sus acte juridice. Biserici protestante de confirmare a celebrat ca o confirmare a botezului este legată de la această vârstă. Religioase de alfabetizare a conduce la o procedură în faţa Federal de Curtea Constituţională cu privire la "responsabilitatea fundamentală" şi, astfel, capacitatea de proces. Copilul poate fi de la această vârstă, fără ca părinţii să fie reprezentată în încălcare a articolului 4 GG Verfassungsbeschwerde pe bază de taxe. În această privinţă, pre RelKErzG efectul de fond de drept constituţional.
Pentru a litigiilor care decurg din RelKErzG este tutela instanţei (§ 7).

Legea cu privire la comunităţile religioase

2009-02-06T15:56:00.001+01:00

Legea cu privire la comunităţile religioase

Legea cu privire la comunităţile religioase (JAP宗教団体法, shūkyō dantaihō), de la Showa timp a fost prima sistematic dezvoltate de lege privind statutul juridic al grupurilor religioase în Japonia şi în cauză, în special, modalităţile de recunoaştere şi de supraveghere a statului.

Istorie

Bazat pe un design de la anul 1935, aceasta a fost Legea nr 77 din japoneză Parlamentului la data de 8 Aprilie 1939 a fost adoptată. A venit cu Chokurei (敕令; adoptare a Tenno) No. 855 din decembrie 1939, la 1 Aprilie 1940, în vigoare înainte de aceasta a fost la data de 29 Martie 1940 a fost a fost modificat ultima dată. Similare încercări la o astfel de lege anterior au fost 1927 şi 1929 au fost respinse de Parlament.
Legea a introdus o serie de grupuri religioase prima liberă, să fie persoane juridice. Temple budiste au fost în mod explicit la persoane juridice existente, a declarat. Shinto Shrines au fost, totuşi, de-a lungul textului, nu o dată menţionat. Acest lucru se aplică deja la primul paragraf, în care obiectele din Actul sunt definite:
"§ 1 din comunităţile religioase sunt, în acest act Shinto secte (kyôha), budiste culte (shûha) şi creştine sau alte asociaţii religioase (kyôdan) (denumit în continuare abreviat secte, culte religioase şi asociaţii), precum şi temple si biserici mijloace."
Aceasta corespunde cu politica apoi de guvernul Japoniei, în calitate de stat-a sponsorizat Shinto Shinto altar, pe baza articolului 28 din Constituţia Meiji garantata libertatea religioasa, nu de religie, şi, astfel, în mod inevitabil, este nedrept să se preferat o religie de stat pentru a explica.
Funcţii de control, la Ministerul Culturii si a primit Präfekturalgouverneure de lege, au fost anvergura. Ca urmare, concedierea religioase demnitari şi chiar interdicţii cu privire la toate comunităţile religioase, nu numai pe baza unor tulburări civile formulate în linii mari, dar şi pentru că de încălcare a principiilor religioase interne pot fi:
"§ 16 Dacă aprobat printr-o comunitate religioasă sau un predicator în difuzarea de lecţii învăţate sau desfăşurarea unei ceremonii religioase, religie sau evenimente publice, atunci când a păcii şi pentru a perturba sau afecteze obligaţiile din subiecţi încalcă competente ministru pot limita sau interzice acestea, oficial practică de predicator, sau chiar suspenda recunoaşterea fondator al comunitatii religioase este revocat. "
"§ 17 În cazul în care o comunitate religioasă sau de către o persoană într-un corp de o comunitate religioasă deţine un birou, a încălcat legislaţia sau religioase reguli [o sectă], pentru [o denumire] sau a statutului de asociatie religioasa, un templu sau biserica sau, de altfel, comite un act care este de natură să dăuneze publice, competente ministru poate revoca, suspenda sau de a interzice, sau chiar o schimbare de birou, pentru titularii de cauză ".
Încălcarea unor astfel de decizii ministeriale au fost, în conformitate cu secţiunea 26 închisoare sau sentinţe de închisoare de până la 6 luni sau amenzi de până la 500 de yeni sancţionată.
După capitulare din Japonia, cel de-al doilea război mondial sa încheiat, a fost de drept în timpul ocupaţiei de Japonia ca o punere în aplicare a Declaraţiei de la Potsdam a adoptat poziţii pe instrucţiunile de Comandant Suprem al Puterilor Aliate (tulpină), 4 Octombrie 1945, cu începere de la 28 Decembrie a anului 718, prin numărul Chokurei eliminate.
În aceeaşi zi, cu Chokurei numărul 719 din Legea cu privire la comunităţile religioase alinarea Decretul privind Religioase Societies (宗教法人令, shūkyō hōjinrei), conţinutul său în avans, cu reprezentanţi ai mai multor japonezi şi tulpină, grupuri religioase au fost negociate, cu efect imediat a fost eliberat.
Acest decret a fost în final, la 3 Aprilie 1951 prin Legea cu privire la Religioase Societies (宗教法人法, shūkyō hōjinhō) eliminat. Aceasta este încă în vigoare până astăzi (ultima revizuire, în decembrie 1997).

Critica

Legea cu privire la comunităţile religioase în general, drept moderne japoneze ca un prim exemplu de restrictive legislaţia statului-Shinto politica a Imperiului din Japonia, în conformitate cu libertatea de religie este nimic mai mult decât o formulă a fost gol. În comunicându-i motivele pentru verdictul din 14 Mai 1974 cel de-al doilea exemplu, aşa-numitul instanţă pentru a Jichinsai de Tsu, de Oberlandesgericht Nagoya privind clasificarea de relaţia istorică între libertatea religioasă şi separarea bisericii de stat şi ferm că legea cu privire la comunităţile religioase, împreună cu dreptul de a menţine siguranţa publică şi Decretul privind pedepsirea crimelor de poliţie (警察犯处罚令, keisatsuhan shobatsurei) a fost utilizat pentru a selecta diferite, guvernul Japoniei mißliebige, comunităţile religioase (în special numit de OLG, de Omoto-kyo, a Hito-nu-Michi kyōdan de Soka-kyōiku Gakkai, de Hokke-shu, la Nihon kirisuto-kyōdan şi Hōrinesu-kyōha) şi pentru a intra în japoneză guvern subordonat idee.

Literatura

- Wilhelmus HM Creemers: Shinto Shrine după al doilea război mondial EJ Brill, Leiden de 1968th
- Ernst Lokowandt: În relaţia dintre stat şi Shinto în Japonia de azi. Otto Harrassowitz, Wiesbaden, în 1981st ISBN 3-447-02094-6.

Legea pentru separarea religiei şi de stat (Franţa)

2009-02-06T15:55:00.003+01:00

Legea pentru separarea religiei şi de stat (Franţa)

Legea cu privire la separarea bisericii de stat şi (franceză Loi relatif à la separarea EGLISES et de l'Etat), în 1905 a condus la secularism în Franţa.

Politice şi sociale de fundal

După cea de-a treia fondator al Republicii Franceze, după război franco-german, de 1870/71, a fost repetată de a tensiunilor politice interne, pentru că este puternic conservatoare-restaurativă forţele în franceză societăţii au fost de republicane şi democratice de stat şi societate în general, sceptici cu privire se afla. Aceste forţe dorit un conservator-autoritare de transformare a statului, de a re-de instituire a monarhiei. Speciale de sprijin, aceste forţe în cercurile militare, în Adel, la radicalizarea cetăţenilor şi mici părţi ale Bisericii Catolice. Extrem de orientarea politică, acţiunea française, de monarhist, anti-democratice si anti-parlamentare, naţionalist, militant catolic, şi anti-semit-german de management.
O expresie a luptei dintre conservatoare anti-parlamentare forţele şi susţinătorii parlamentare din Republica Democrată a fost afacerea Dreyfus, care shook ţara 1894-1905. În final, afacerea sa încheiat cu complet de reabilitare a condamnat pe nedrept Căpitanul Dreyfus, şi, astfel, o victorie pentru a Republican de faţă.
1902 a fost în urma acestei afaceri, de politică de stânga a câştigat alegerile parlamentare. De la Radical Democrat, în special, Biserica Catolică, ca un duşman al republicii. De burghez liberalilor a criticat, în special, atitudinea anti-biserica catolica. Mai mult decât atât, în Franţa, o lungă tradiţie a Antiklerikalismus, deja la momentul iluminist şi Revoluţia franceză a căzut. Noul guvern a luat decizia de a influenţa în final, a bisericii cu privire la societate şi, în special în educaţie ar trebui să fie limitat. De lider în aceste persoane au fost eforturile Aristide Briand, Émile Combes, Jean Jaurès, Georges Clemenceau şi Francis de presare. În special, combes prim-ministru, un fost Priesterseminarist care a avut loc de birou de la 1902-1905, astfel cum a fost vehement anticlerical. Într-o serie de legi a fost relatia dintre biserica si stat redefinite franceză:
în iulie 1902: închiderea tuturor non-aprobat de stat, în jur de 3000 de şcoli religioase, ceea ce a dus la proteste violente publice au condus, 74 episcopi a semnat un "protest", apoi
De stabilire a salariilor de episcopi de către guvern.
Martie 1903: Rezoluţie a tuturor comunităţilor religioase, de sex masculin
Iulie 1903: Rezoluţie a tuturor comunităţilor religioase, de sex feminin
7. Iulie 1904: Ban pe crearea de noi comunităţi religioase
La 9 Decembrie 1905 a fost aşa-numitul "Loi combes" a fost adoptată. Această lege pentru separarea religiei de stat şi în Franţa, a înfiinţat încă valabil principiul secularism, adică completa separare a religiei şi de stat. Legea a fost în principal Biserica Catolică, dar, din motive de neutralitate, în acest regim de alte culte implicate.
Legile au fost de Pius X. în encyclical condamnat vehement nos deteriorat şi de mai mulţi ani, ca fiind raportul dintre Republica Franceză, la Biserica romano-catolica. În parte, legile numai împotriva considerabil rezistenţa kirchentreuer populaţii puse în aplicare. La 28 Iulie 1904 a venit la dezbinare de relaţii diplomatice între Franţa şi Vaticanul.
Nu există nici o stare de finanţare de la biserica sau de alte comunităţi religioase (toate clădirile sacre, mai ales biserici, apartin de stat şi să fie entertained de el), şi nu există nici o instrucţiune religioase în şcolile de stat. Încă din 1904 a avut o nouă asociaţie drept că ordinele de cerinţe stricte asociate cu recunoaşterea ca un club de a trebuit să se aplice. 1905, circa 2500 biserica-rula şcolile închise. Ordinul membrii nu s-au permis să lucreze ca profesor, crucifixes şi simbolurile religioase din cladiri publice, cum ar fi scoli sau instanţele departe. Actul din 1905, a anunţat guvernul francez şi de înţelegere, în 1801 Napoleon şi Vaticanul a închis. Excluse de la interzicerea la promovarea statului de religie este în închisoare preot ( "aumôneries"), cu conştientizarea faptului că libertatea de religie (articolul 1 alineatul 2 din Legea Separarea de 1905). Aceasta include preot militar, primul-catolice, protestante şi evreieşti clerului militar a fost limitat. 2005, ea a fost un preot militar musulman adăugată.
Pe fondul de secularism în sistemul public şcoală este, de exemplu, disputa asupra de purtare a headscarves franceză în şcoli pentru a vedea, în 2005, a condus la stabilirea ca studenţii în clasă nu religioase îmbrăcăminte sau semnificative simboluri religioase, trebuie să poarte.

Forum 18

2009-02-06T15:55:00.001+01:00

Forum 18

Forum 18 este un creştin norvegiană organizaţie de drepturile omului, în baza articolului 18 din Declaraţia Universală a Drepturilor Omului a face religioase libertate pentru toate pentru a fi stabilite.
Forum de 18 de ştiri de servicii furnizate Forum 18 News Service este un creştin de Internet şi e-mail iniţiativă, care la data la ameninţările şi acţiunile împotriva libertăţii religioase a tuturor persoanelor înregistrate, indiferent de apartenenta lor religioasa. La stiri se axează în principal pe ţările din fosta Uniune Sovietică, inclusiv Belarus şi Asia Centrală şi Europa de Est, dar el de asemenea, rapoarte cu privire la Kosovo, Serbia, Turcia, Birmania, China (inclusiv Xinjiang), Laos, Mongolia, Coreea de Nord şi Vietnam publicate .
De Messenger este publicat în două ediţii: un rezumat săptămânal se face vinerea, şi, de asemenea, se află la cea mai mare zi a editie a oferit o zi. Puteţi să vă abonaţi la ambele săptămânale şi zilnice ediţie, şi în mod gratuit, prin intermediul site-ul de mai jos, care are un căutate arhivă disponibile pentru toate rapoartele, inclusiv anchetele privind libertatea religioasă în diferite ţări şi regiuni, precum şi de personal comentarii pe probleme religioase conţine.
Rapoartele de Forum 18 va fi în primul rând în limba engleză-media, cum ar fi Radio Europa Libera sau de limbă engleză Internet tranziþii revista online, dar şi în mod regulat Parlamentului European cu privire la problemele legate de libertatea religioasa ca sursa citată.
În zona vorbitoare de germană, rapoartele de la Forum 18, înainte de toate lucrurile, de la organizaţiile pentru drepturile omului, cum ar fi Societatii Internationale pentru Drepturile Omului, Amnesty International şi ca o sursă.

1. Articolele suplimentare la Constituţie a Statelor Unite

2009-02-06T15:52:00.000+01:00

1. Articolele suplimentare la Constituţie a Statelor Unite

1 Articolele suplimentare la Constituţie a Statelor Unite (în limba engleză Prima Amendamentul) face parte din proiectul de lege a drepturilor fundamentale, astfel cum este descris de catalog Constituţiei din Statele Unite. În 1791 a adoptat norma interzice Congresului să adopte legi care libertatea de expresie, libertatea de religie, libertatea presei, libertatea de întrunire sau restrânge dreptul de a adresa petiţii. În plus, articolul interzice crearea unui stat de religie şi de preferinţele individuale sau handicap religii de legile federale.
Deşi articolele în textul limitează doar Congresului, Curtea Supremă de Justiţie, în mai multe hotărâri faptul că această restricţie se aplică, de asemenea membre.

Text

Textul original de la 1 Adaosurile la Constituţia Statelor Unite ale Americii este:
"Congresul trebuie să facă nici o lege nu respectă pe unitate de religie, sau de a interzice libera exercitare al acestuia, sau abridging de libertatea de exprimare, sau de presa, sau de dreptul de a oamenilor de a se reuni paşnic, şi să înainteze o petiţie la Guvern pentru o remediere a motiv de nemulţumire. "
"Congresul nu poate acţiona pentru înfiinţarea de o religie, care interzice libera exercitare a religiei, discursul sau de libertatea presei sau de dreptul de a poporului limitează libertatea de întrunire paşnică şi a guvernului de a elimina de abuzuri să întreb."

Istorie

Ratificat Constitutia strigat în forma unor opoziţie, de drepturi civile, deoarece acestea nu sunt suficient de garantate. În răspuns, în 1789 prima constituţie plus, împreună cu restul de proiectul de lege a drepturilor, propuse de către Congres. La data de 15 Decembrie 1791 a fost un proiect de lege a drepturilor de numărul necesar de state au ratificat şi, astfel, a fost adoptat.

Interpretarea de către instanţele de judecată

Curtea Supremă de Justiţie a, în timp, normele privind constituţionalitatea legilor, care sunt printre primele suplimentare articol. Subordonat Instanţele tind, în interpretări a Constituţiei să urmeze aceste reguli. Astfel de clasic expresii de genul "senin şi prezent Pericol", "Fără justiţiar social", şi "zid de separare între biserică şi stat" (în limba germană: "clare şi pericol imediat", "fără echilibru social" şi "zidul dintre biserica si de stat ") nu sunt în textul Constituţiei, dar au fost în instanţă deciziile de semnificaţie şi au fost incluse, de asemenea, în practică, de drept comun.

Fondator o religie

Aşa-numita clauză de stabilire (în limba germană ca "Stabilirea Clauza") interzice anerkannterweise crearea unei religie de stat de către Congres sau de preferinţă de o religie sau peste o altă religie peste non-religie. Înainte de adoptarea de a 14 - Suplimentare articol a fost în general, Curtea Supremă de Justiţie consideră că esenţial drepturile şi obligaţiile din proiectul de lege a drepturilor incluse, şi nu de activităţi de guvernatori şi parlamentelor din statele individuale în cauză. Apoi, prin încorporarea doctrina (germană ca: "inserare doctrina") selectat câteva scheme de asemenea legate de state. Cu toate acestea, Curtea Supremă de Justiţie a început doar în a doua jumătate a secolului al XX-lea, clauzele care sunt bazele de o religie şi interzice libera exercitare a religiei garantate, astfel încât să se asigure promovarea unor religii de guvernele din statele individuale a fost redusă substanţial. De exemplu, judecătorul David Souter în hotărârea cu privire la cazul de Consiliul de Educaţie din Kiryas Joel Satului School District v. Grumet concluzionează:
"Guvernul nu ar trebui să se prefera o religie la alta, de lipsă de religiozitate sau de religie."
"Guvernul ar trebui să nu preferă o altă religie, şi nici de religie, de lipsa de religie."

Free exercitarea de religie

Clauza privind libera exercitare a religiei de multe ori a fost proiectată în aşa fel încât două libertăţi: libertatea de a crede şi a libertăţii de a acţiona. Primul libertatea este absolută, în timp ce cea de-a doua este de multe ori limitat de către stat. De Martorii lui Iehova, un grup religios, au fost deseori ţinta de o astfel de restricţie. Mai multe cazuri, inclusiv cele care au fost Martorii lui Iehova, a permis Curtea Supremă de Justiţie, de clauza cu privire la libera exercitare a religiei, pentru a discuta în detaliu. Sub Suprem de judecător Earl Warren a fost o generoasă interpretare a clauzei, de interes doctrina obligatorii a fost introdus (în limba germană ca: "de interes doctrina obligatorii"). Conform acestei doctrine, statul trebuie să facă dovada că restricţiile de activităţile asociate cu religie pentru el este de interes urgent. Deciziile ulterioare au extins sfera de aplicare a prezentei interpretare, cu toate acestea, reduse.

Libertatea de exprimare

Incitarea la rebeliune

Remarcabil, Curtea Supremă de Justiţie tratate cu până la începutul secolului al XX-lea, nu un singur caz în care el a fost întrebat-o lege, pe baza clauzei de primul amendament, care garantează libertatea de exprimare, de a constituţionalităţii sale de a fi verificate. Constituţionalităţii din Alien răzvrătire Fapte şi nu a fost niciodată pusă la îndoială de către Curtea Supremă de Justiţie şi chiar şi cel mai important critic al acestor legi, Thomas Jefferson şi James Madison, a susţinut doar că legile, pentru că de-a 10 - Articolul suplimentare, şi nu în virtutea primul amendament constituţional a fost neconstituţională.
După primul război mondial au fost legile care restrânsă libertatea de exprimare, de supus la mai multe procese în faţa Curţii Supreme. Espionage de Actul de 1917 a impus o maximă de 20 de ani pentru cei care "insubordonare, lipsă de loialitate, rebeliune, sau refuzul de a taxei în forţele militare navale sau a Statelor Unite" (limba germană: "insubordonare, Apostazie, sau de rebeliune în armată terestre sau navale din Statele Unite ale Americii "), din cauza sau tentativa de a provoca vătămări. Pentru că de această lege, de urmărire penală a mai mult de două mii de persoane iniţiat. Un regizor, de exemplu, la zece ani de închisoare pentru că sa de reprezentare a British soldaţi într-un film american cu privire la independenţa circulaţie un aliat al Statelor Unite, Regatul Unit, intenţii rele în loc. Actul de răzvrătire a mers chiar mai departe şi a făcut "necredincios", "murdar" şi "abuziv" (limba germană: "false", "grosolan vulgar" şi "beschimpfende) declaraţii despre guvernul urmăririi penale.
Curtea Supremă de Justiţie a fost prima dată în 1919, în cazul Schenck v. Statele Unite solicită o libertate de exprimare legislaţiei nocive pentru a declara neconstituţionale. În caz de Charles Schenck a fost implicat, în timpul războiului au distribuit broşuri în care el apoi a contestat sistemul de recrutare. Curtea Supremă de Justiţie a confirmat în procesul cu unanimitate de voturi Schenck condamnare pentru încălcare a Espionage Act. Judecătorul Oliver Wendell Holmes, Jr., în procesul a acţionat ca un grefier, a declarat:
"În cauză, în fiecare caz este dacă cuvintele sunt folosite în astfel de situaţii şi sunt de natură să creeze un pericol clar şi prezent, că vor aduce de fond rău că Congresul are dreptul de a împiedica".
"În orice caz, întrebarea crucială dacă cuvintele pe care au fost utilizate în astfel de situaţii de tipul celor care sunt în mod clar şi pericol imediat şi că acestea cauza principala cauza rele, de către Congres în mod legal poate fi blocat."
De "clare şi pericol imediat" test de Schenck Procesul a fost într-un alt proces de către judecător Oliver Wendell Holmes prelungit. Acest proces a implicat o Eugene V. Debs, activist politic, discursul. Deb-uri nu a fost un singur cuvânt este citit cu voce tare, pentru sistemul de recrutare este un "pericol imediat de clare şi" cauzele, dar a trebuit, în discursul său, printre altele, cei care, pentru că acestea împiedică convocare a reţinut a fost lăudat. Judecător Holmes a subliniat că în discursul deb-uri, de "tendinţa naturală" (limba germană: "clar intenţia de") a fost acela de a preveni convocarea.
În acest fel, Curtea Supremă de Justiţie interpretat prima constituţie atât de sensibil, care a avut un mare număr de restricţii privind libertatea de exprimare este permis. Mai multe restricţii privind libertatea de exprimare a fost în 1925, în cazul Gitlow v. New York, au acceptat. Judecător Edward Sanford intervenit pentru majoritatea judecătorilor când a sugerat:
"Şi a unui membru poate penaliza utterances [care], prin însăşi natura lor, implica un pericol pentru public de pace şi de securitate a statului."
"Şi un membru nu poate declaratii [care], prin natura lor, să pună în pericol public de pace şi de securitate ale statului, pedepsi."
Legislatorii s-au permis de a decide care declaraţii că o astfel de ameninţare va produce.
În timpul războiului rece a fost de libertate de la anti-comunism afectate. 1940, Congresul, Legea cu privire la incitarea la rebeliune, din nou, în 1921 a devenit invalidă. Actul de Smith, care a fost adoptat în acest an, a declarat:
"Acesta este ilegal pentru orice persoană care să pledeze [a] decenţă de overthrowing sau de a distruge orice guvern în Statele Unite, prin forţă şi violenţă"
"Este ilegal pentru orice persoană, de violente înfrângere de orice guvern din Statele Unite să susţină."
Legea a fost folosit în principal ca o armă împotriva liderul comunistilor utilizat. Constituţionalităţii legii a fost, în cazul de Dennis v. Statele Unite în cauză. Curtea Supremă de Justiţie a admis de lege cu un 6:2 (câte un judecător, Tom C. Clark, la care au participat nu are drept de vot, pentru că el este în post anterior ca Attorney General, a urmăririi penale, din cauza Smith Actul a ordonat). Seful Justiţie Fred M. Winson invocate de Oliver Wendell Holmes a propus "clare şi pericol imediat" de testare, astfel cum a fost el pentru majoritatea judecătorilor spus. Winson a remarcat:
"Evident, cuvintele nu pot să spun că, înainte de Guvernul poate să acţioneze, este necesar să aşteptaţi până când puci este pe cale de a fi executat, planurile au fost stabilite şi semnalul se aşteaptă."
"Evident, cuvintele nu înseamnă că guvernul înainte de a putea acţiona, trebuie să aşteptaţi până la lovitura de la scurt timp înainte de executarea lui este, până la planuri sunt făcute şi numai cu privire la semnalul este menţinută."
Prin această declaraţie a definit termenii "clare şi pericol imediat", în general. Prin urmare, vorbim de Partidul Comuniştilor, Smith a acţiona împotriva aşteptărilor, cu toate că nu prezintă nici un pericol direct constituit de către Curtea Supremă de Justiţie a interzis.
Verdictul în cazul Dennis v. Statele Unite, a fost adoptat de către Curtea niciodată abrogate în mod expres, dar mai târziu, decizii au inversat cazul în practică. 1957 Curtea a schimbat interpretare a Smith Act, deoarece în cazul Yates v. Statele Unite tratate. Tribunalul a decretat că legea cu privire la "de advocacy de acţiune, nu de idei" (în limba germană: de advocacy de acţiune, nu de idei) care au ca scop. Astfel, de promovare a învăţăturilor abstract continua prin prima constituţionale suplimentare de protecţie. Numai că discursurile exprima violent răsturnare a guvernului incita acoperite de Smith Actul urmăririi penale.
Sub Supreme Earl Warren judecător la Curtea Supremă a extins în anii 1960 pentru a proteja libertatea de exprimare, cu toate că există şi excepţii. 1968, Curtea, de exemplu, în cazul Statelor Unite v. O'Brien, o lege care mutilarea al Apararii interzicea paşapoarte. Tribunalul a decretat că reclamanţii Apararii paşapoarte nu ar trebui să ardă, pentru că interferează cu buna funcţionare şi eficientă "(limba germană: uşor şi rapid operaţie) la convocarea introducerea sistemului.
1969, Curtea Supremă de Justiţie a decis în cazul în Tinker v. Des Moines, că libertatea de exprimare este valabil şi pentru studenţi. Cazul implicaţi mai mulţi elevi, care au fost pedepsiţi pentru că au purtat negru bratari, de a se opune, războiul din Vietnam pentru a protesta. Curtea a decis că şcoala este simbolic limbă pe care nu necuvenit perturbarea şcoală activităţi de cauză, nu ar putea interzice. Judecător Abe FORTAS a scris:
"[S] Tate operate de şcoli nu poate fi delimitat de totalitarism. Scoala de funcţionari nu posedă autoritate absolută peste elevii lor. Studenţii sunt în posesia drepturilor fundamentale pe care statul membru trebuie să respecte, la fel cum ei înşişi trebuie să respecte obligaţiile ce le revin pentru a statului. "
"[O] scolile publice nu pot fi enclave de totalitarism. Scoala oficiali au despre elevii lor, nici o autoritate absolută. [...] Elevii au drepturi fundamentale, statul trebuie să respecte, la fel ca şi elevii din obligaţiile care îi revin în statul trebuie să le respecte ".
Decizia a fost luată în 1986 de un caz Bethel School District v. Fraser aruncat, probabil, sau, cel puţin, a subminat, deoarece Curtea Supremă de Justiţie, în acest caz, a decretat că un student pentru discursul său în faţa unui public întâlnire ar putea fi pedepsit.
Curtea a decis, de asemenea, în 1969 caz de Brandenburg v. Ohio, verdictul de probă Whitney v. California, din 1927 un proces în care o femeie, din cauza sprijin al Partidului Comunist la o teză de libertate a fost respins. În caz de Brandenburg v. Ohio, a ridicat-o anumită măsură verdictul de la proces, Dennis v. Statele Unite ale Americii, prin dreptul de a fi liber de la acte violente şi de revoluţie a vorbi, cu termeni clari acordate:
"[Noastre] decizii au demodat principiul că garanţiile constituţionale de liberă exprimare şi presa libera nu permite unui stat de a interzice sau de promovare a legii, de utilizarea forţei sau de drept încălcare cu excepţia cazului în care astfel de advocacy este îndreptat pentru a incita sau producătoare de iminent Lawless de acţiune şi este de natură să incite sau a produce o astfel de acţiune. "
"[Noastre] decizii au găsit expresie de la principiul că Constituţia garantează libertatea de expresie şi a presei nu este un permis de stat, care favorizează utilizarea forţei sau de încălcare a unui drept de a interzice sau haiduc. Exceptând acest caz, faptul că acest serviciu este conceput pentru a stimula iminent anarhie sau produce, şi o mare probabilitate ca acest serviciu astfel de acţiuni sau de fapt a sugerat fi produse. "
Prin unele care se pretinde că verdictul în cazul Brandenburg v. Ohio în esenţă, o reformare a "clare şi pericol imediat" teste, dar in acurateţea acestor declaraţii este dificil de evaluat. Curtea Supremă de Justiţie a, având în vedere că de la pronunţarea hotărârii în Brandenburg v. Ohio, nici un eveniment la care s-au răsculat discursuri auzit sau a decis.
Problema de ardere de pavilion al Statelor Unite, care a creat mari dezacorduri a venit în 1989 cu Texas v. Johnson cazul în faţa Curţii Supreme de Curtea Supremă de Justiţie a anulat condamnarea de Gregory Johnson pentru ardere steagul SUA, cu cinci împotriva patru afirmativ nr de voturi. Judecător Joseph William Brennan susţinut:
"Dacă există o piatra care stau la baza principiului primul amendament, este faptul că guvernul nu poate interzice expresia de o idee, pur şi simplu pentru că societatea găseşte ideea ofensiv sau dezagreabil."
"În cazul în care există un principiu fundamental de primul amendament constituţional, astfel încât aceasta nu este principiul că guvernul interzice expresie de o idee, numai din cauza faptului ca societatea este ideea antipatic şi ofensator exploataţia, pentru a interzice".
Mulţi membri ai Congresului al naibii de decizie a Curţii. Camera Reprezentanţilor a adoptat în unanimitate o rezoluţie denunţând Curţii, Senatul a acţionat cu doar trei voturi negative, de asemenea. Congresul a adoptat o lege care arderea de pavilion este interzisă, dar Curtea Supremă de Justiţie a declarat, în 1990, în cazul Statelor Unite v. Eichman de asemenea, neconstituţionale. Au fost multe încercări de modificare a Constituţiei, astfel încât să se interzică profanarea Congresul de pavilion a fost permis. Din 1995, de pavilion profanarea Amendamentul, sau Flag Burning Amendamentul (limba germană: "Constituţia în ceea ce priveşte profanarea adăugare / ardere de pavilion") întotdeauna suficient de voturi pentru, de Camera Reprezentantilor pentru a fi adoptate, dar ar putea, în Senat numărul necesar de voturi nu vor fi atinse. 2000, de Senat cu 63 da-voturi contra 37, nu pentru mult, care este de patru voturi, suficient pentru a cere majoritate de două treimi au fost. În ultimul timp a fost în timpul acestei perioade suplimentare de 109ten Congres cu 286 da, nu 130 de voturi şi 18 abţineri, la 22 Iunie 2005, în Camera Reprezentanţilor a adoptat.

Obscenitate

Guvernul din Statele Unite şi statele individuale, le-a fost mult timp permis, obscen sau pornografic limba limita. Deşi în general, nu limbaj obscen de prima constituţionale suplimentare de protecţie, sub rezerva unor regulament de pornografie. Cu toate acestea, definiţia exactă de obscenitate şi pornografie în curs de timp sa schimbat. Judecător Potter Stewart este autorul celebrului declaraţie că, deşi el nu a putut defini pornografia, "Ştiu că atunci când am văzut-o" (germană: am recunoaşte-o atunci când am văzut-o).
Când el a fost de 1896, aceasta a devenit cazul, Rosen v. Statele Unite vin la verdictul, Curtea Supremă de Justiţie a stabilit standardul pentru obscenitate, care este celebru în cazul britanic, Regina v. Hicklin a fost. De Hicklin standard a fost, după cum urmează:
"[Material este obscen în cazul în care a] tendinţa de a corupe corupt sau cele ale căror minţi sunt deschise la astfel de influenţe imorale, şi în al cărui mâini o publicaţie de acest fel pot face."
"[Ceva este obscen în cazul în care acesta] tinde [...], cele ale căror minţi imoral pentru o astfel de influenţe sunt deschise şi pe mâini, în publicaţii de acest soi, pot face pentru a distruge şi de a face rău".
A fost standardul de cei mai vulnerabili membri ai societăţii standard pentru obscenitate. 1957 a Curţii, în cazul Roth v. United States, că Hicklin de test a fost inadecvat. În locul acestuia, a introdus Roth test:
"[De test este de obscenitate] dacă în medie persoană, prin aplicarea standardelor comunitare contemporane, tema dominantă a materialului, luate ca întreg, de atac la lasciv interes."
"[De test este de obscenitate] dacă tema principala a materialului, în ansamblul său, a licentios interese din media persoană răspunde dacă standardele actuale ale societăţii sunt luate în considerare."
Ca şi din 1973 în faţa Curţii cazul Miller v. California, a decis ca testul a fost extins. În conformitate cu Miller este un test de lucru obscen, licenţios în cazul în care interesele de mediu de persoană, în cazul în standardele actuale ale societăţii sunt luate în considerare, adrese, sexuale, pentru comportament neadecvat mod evident, nu grave şi opere literare, artistice, politice sau de valoare stiintifica. Este de remarcat faptul că societatea standard - nu de standard naţional - trebuie să fie luate în considerare, atunci când este vorba de a evalua dacă materialul de atac licentios interes, de aceea, este posibil ca o planta intr-un singur loc pentru obscen este menţinută la un altele nu. Altă parte, cu toate acestea, atunci când se examinează întrebarea dacă materialul nu are nici o valoare, standarde naţionale. Pornografie infantilă este supusă, în conformitate cu a unei hotărâri a Curţii Supreme din 1982 nu este de Miller test. Curtea a simţit un interes al guvernului, în ceea ce priveşte protecţia copiilor de la abuzul ca fiind o prioritate.

Cu toate acestea, privat posesia obscene nu este interzisă de lege. Ca un grefier în cazul Stanley v. Georgia judecător Thurgood Marshall a scris:
"În cazul în care primul amendament înseamnă ceva, înseamnă că un stat nu are nici un om de afaceri spune şedinţei în propria casă ce cărţi a mai citit sau filme ce pot fi vizionate de el."
"Atunci cand prima Constituţie spune nimic în plus, el spune că nu este problema de stat, pe cineva care în propria casă reşedinţa prescrie ce cărţi a citi sau a ceea ce el filme pot fi vizionate de ea."
Cu toate acestea, nu este neconstituţională, în cazul în care guvernul de a trimite sau de vânzare obscen suprima lucrări, chiar dacă acestea ar putea fi luată în considerare numai privat. Verdictul a cazului, Ashcroft v. libera exprimare Coaliţiei în 2002 a primit drepturile de mai sus-menţionate sunt menţinute de Legea cu privire la prevenirea de pornografie infantilă, în 1996 şi a continuat în vigoare prevede:
"Interzicerea pictare de imagini pornografice de copii, inclusiv a imaginilor generate de computer, care este excesiv de largi şi neconstituţională, în cadrul primului Amendament".
"Interdicţia de pe ecran imagini de pornografie infantilă, inclusiv a imaginilor generate de computer, a fost mult prea largă şi, pentru că de la primul amendament constituţional neconstituţionale."

Judecător Anthony M. Kennedy a scris:

"Primul Amendament libertăţile sunt cele mai în pericol în cazul în care guvernul încearcă să controleze sau a crezut că a-şi justifica propriile legi pentru că nepermis scop. Dreptul de a gândi este începutul de libertate, de vorbire şi trebuie să fie protejate de la guvern, pentru că discursul este începutul de gândire. "
"Libertăţile pe care prima constituţie a garanţiilor suplimentare cu cele mai multe sunt în pericol în cazul în care guvernul încearcă să controleze gândurile lor legale sau ilegale, pe acest obiectiv. Dreptul de a gândi este începutul de libertate şi de limbă trebuie să fie înainte de guvern sunt protejate, pentru că limba de început este de a gandi. "
SUA, instanţele au un regulament specific de pornografie se menţine, pentru ca au considerat că reglementarea şi interzicerea de pornografie ca o modalitate de protecţie a copiilor, de testare a unei riguroase şi corecte de verificare cere corespuns. Un act de diferenţial regulament, locurile în care pornografia poate fi limitat, poate fi valabil în cazul în care: legea în primul rând, cu scopul de efecte secundare, de diferenţiere nu are nici o relaţie cu suprimarea de conţinut pornografic, precum şi a legii în alte moduri pentru luarea în considerare a conţinutului creează.

Calomnie şi protecţia vieţii private în acţiune

SUA interzicerea defaimatoare discurs şi defaimatoare publicaţii pot fi atribuite la British legi înapoi. De interpretare a legii calomnie în 1964 de către Curtea Supremă de Justiţie modificat semnificativ, când şi-a, în cazul New York Times Co v. Sullivan, hotărârea. The New York Times a publicat un articol care a declarat că ofiţerii de poliţie din Montgomery Alabama în protestele de către Africa de americani în timpul americană a drepturilor civile circulaţie a bătut violent. Comisarul de poliţie din Montgomery de acţiune în justiţie împotriva acestor Times pentru calomnie, pe motiv că elementul este reputaţia de poliţie în Montgomery dăunătoare. The Times a fost mai mică de instanţele de o amendă de 500000 $ condamnate, Curtea Supremă de Justiţie a anulat lui teză, cu toate acestea, această decizie cu unanimitate de voturi pe. Judecătorul William J. Brennan subliniat faptul că doar funcţionarii publici ar putea acţiona pentru defăimare în cazul în care editorul este întrebarea declaraţii cu "reală pică" (limba germană: real pică) ar fi fost publicate în care şi-a cererilor pentru a prezentat o reclamaţie.
The "real pică" cerinţă nu se aplică pentru a funcţionarilor publici, precum şi de bine-cunoscut de oameni, inclusiv celebrităţi, aplicate. Desi detaliile de la stat la stat pot varia, de obicei, persoanele fizice au doar un vinovat conduită a inculpatului de a dovedi.
1974, Curtea Supremă de Justiţie, în cazul Gertz v. Robert Welch, Inc, nu ca avize care ar putea fi libelous. Conform acestei hotărâri, de exemplu, ar fi permis să susţin că este un avocat de rău, dar nu ar fi permis să declare că acest avocat nu ştie de legi: primul este un evaluative exprimare, în timp ce cea de-a doua se referă la fapte.
Câţiva ani mai târziu, 1990, în cazul Milkovich v. Lorain Oficial Co distanţat însuşi de la Curtea Supremă de protecţie de "expresie", pe care-l, în cazul Gertz v. Robert Welch, Inc a fost stabilit. Curtea a considerat în Milkovich caz special, astfel cum a constatat că un aviz ştampilate zdrobitoare declaraţii nu sunt scutite de la legile sunt calomnia, dar ca o declaraţie în loc provably false (falsifiable) trebuie să fie înainte ca acestea să fie supuse la un proces ar putea fi calomnie.
În 1988, "real pică" cerinţă în procesul de Hustler Magazine v. Falwell de către Curtea Supremă de Justiţie, în acest proces este un desen animat parodies protejat, pe de intenţie cauzare de suferinţă emoţională prelungit. În această hotărâre a fost "pică real" este definit ca
"Cunoaşterea că declaraţia a fost false sau cu riscant să ignore adevărul său sau falsitate."
"Cunoaşterea că declaraţia este falsă sau de faptul că, dacă este adevărat sau fals, nesăbuit neglijare."
De obicei, prima constituţie plus, se aplică doar directe exercitate de guvern, pentru a evita cenzura. În ciuda protecţiei împotriva acestor de către guvern a început de luare calomnie, dar a recunoscut că este necesar ca membru este autorizat un proces de calomnie între privat personal. Exact verificarea proceselor de calomnie, pe care Curtea Supremă de Justiţie nu, este, prin urmare, uneori, la care se face referire, ca parte a unei mai largi de dezvoltare în SUA jurisprudenţei departe de stricte cerinţe legale pentru procesele de punere în aplicare a principiilor de la primul amendament constituţional, în cazul persoanelor private de puterea de a apela în considerare.
De Noerr-Pennington doctrina este în acelaşi mod statutar directivă, care este de multe ori la aplicarea legislaţiei antitrust la declaraţiile făcute de către concurenţi înainte de instituţii publice au fost prevenite: un monopolist mai liber, merg la Consiliul Local si sa insiste ca concurenţi nu Cladirea este eliberat, în timp ce Sherman Antitrust Act la subiect. Acest principiu este, de asemenea, în afara de antitrust în procesele, inclusiv cele al căror conţinut de infracţiuni de stat în influenţa internaţională de afaceri şi de conexiuni slapping procese (de mari companii au început procesele în care sunt mai puţin puternice adversarii mare aparare astfel de costuri pe care acestea le opri criticile lor) sunt aplicate.
În mod similar, unele state în cadrul său de protecţie a libertăţii de exprimare, de Pruneyard doctrina, ceea ce împiedică particulari, proprietarii de un forum public tradiţionale (de multe ori un shopping mall sau un magazin alimentar), şi-a drepturilor de proprietate privată pentru a utiliza, politice şi vorbitori de colectare de semnături de la proprietate fiind eliminat. Această doctrină a fost un legii federale din Statele Unite a refuzat, dar ca legea de statele individuale ce în ce mai mult acceptată.

Discursuri politice

The US Federal de lege pentru alegerile din 1971 şi legi similare limitat suma de bani implicată în campanii politice ar putea fi donate, precum şi cheltuielile de candidaţi. Curtea Supremă de Justiţie aşezat cu constituţionalităţii Act 1976 la Buckley v. Valeo caz aparte. Curtea a admis unele părţi ale legii, dar a refuzat de la alţii. El a notat:
"[T] a plafoanelor impuse [campanie pe contribuţiile] servi de bază guvernamentale interes în protecţia integritatea procesului electoral, fără a impinging direct la drepturile cetăţenilor şi candidaţii să se angajeze în discuţii şi dezbateri politice."
"[T] el limitele [donaţiile către partidele politice] servi intereselor esenţiale ale Guvernului în ceea ce priveşte asigurarea integritatea procesului electoral, fără a compromite drepturile individuale ale cetăţenilor şi a candidaţilor pentru a participa la dezbaterile politice, precum şi discuţii de a participa, în mod direct încalcă. "
În acelaşi timp, Curtea a ridicat limitările privind cheltuielile de către candidaţi, pe care, în opinia sa,
"[Impus] substanţiale restricţii cu privire la cantitatea de discurs politic."
"Numărul de discursuri politice redusă substanţial."

Alte reguli cu privire la campania de finanţare au fost aprobate de către Curtea Supremă de Justiţie în 2003, cazul McConnell v. Comisia Electorală Federală controlate. În cazul revolved jurul Legea din 2002 privind reforma din două părţi campanii, o lege care limitează numărul de noua campanie de finanţare introduse. Curtea a primit de legislaţia susţin că achiziţionarea de soft de bani (bani care nu este donat de campanie, ci direct de sprijin este utilizat) de către părţi, precum şi utilizarea de soft de bani de către organizaţii private cu scopul de a selecta anumite asociate anunţurilor, pentru a finanţa interzisă. În acelaşi timp, Curtea a subliniat de alegere a cheltuielilor statului (limba germană: "Producţia de selecţie" directiva "), care a spus că părţile lor, fie cheltuielile pentru toţi candidaţii sau s-ar putea coordona candidat independent, ar putea permite bani pentru campanie problemă, dar nu se amestecă aceste două abordări sunt susceptibile de a aplica. În afară de aceasta, Curtea Supremă de Justiţie a declarat:

"[De] dispoziţie locul [D] pentru a neconstituţionale asupra părţilor dreptul de a face nelimitat independent cheltuielile."
"[De] dispoziţie impune [e] dreptul de a partidului, liber, independent, bani cheltuiţi pe o povară neconstituţională".
În plus, el a decis că o altă politică, care sunt interzise minorilor, contribuţiile politice, este neconstituţional, deşi Curtea de Tinker caz, un precedent a fost bazat.

La scurt timp după atacurile teroriste din 11 Septembrie 2001, în curs de George W. Bush "campanie de siguranţă numit libera exprimare zone (de naţionalitate germană:" libera exprimare zone "). Aceste zone sunt libera exprimare de la Serviciul Secret, o autoritate de aplicare a legii din SUA, printre altele, de protecţie a Preşedintele este responsabil, în imediata apropiere a satelor, înfiinţat în care Bush va trece sau în care el va face un discurs. Înainte şi în timpul evenimentului funcţionari ţineţi pentru persoanele cu anti-Bush semne (uneori chiar şi pentru persoanele cu pro-Bush, semn) si escorta acestora în zone de libera exprimare. Funcţionari faţa locului, reporterii spun că de multe ori, protestatarii la film sau de a vorbi cu ei. Protestatari care refuză să libera exprimare în zonele să plec, şi sunt adesea arestaţi pentru trespassing, tulburări de pace şi de rezistenţă, pentru că a stat violenţă supărare. În 2003, un rar folosite U. S. Federal Legea U. S. Cod Titlu 18.1752 susţinut că, afirmă că "intră într-o zonă în jurul Preşedintele Statelor Unite" (în limba germană: apariţia într-o zonă definită în jurul Preşedintele Statelor Unite) o supărare este.

Involuntare admitere

O minoritate interogat dacă legile pentru involuntar admitere în cazul în care diagnosticul de boală mintală, care este în întregime sau parţial la introducerea duce la o anumită măsură, pe baza limbii sau pe baza de persoana care a primit în scris documentul este redactat, dreptul la libertatea de exprimare această persoană rănită.
Impactul primul amendament constituţional pe involuntar de psihiatrie, de droguri de tratament a fost, de asemenea, pusă la îndoială. Competentă Districtul 1982, în cazul a fost Mills crede v. Rogers:
"[W] hatever puteri Constituţie a acordat guvernul nostru, involuntare seama de control nu este unul de-al lor."
"[E] Gal ce guvernul nostru este abilitat prin Constituţie, nu este involuntar minte puteri de control."
Această hotărâre nu a fost un precedent şi, ulterior, o decizie a Curţii Supreme a fost în esenţă, neproductiv.

Libertatea presei

De libertatea presei, ca libertatea de exprimare, restricţiile pe baza legilor calomnie afectate. Aceste restricţii au fost declarate neconstituţionale, dacă acestea sunt în mesaj politic sau a conţinutului de ziare atacat.
În caz de Branzburg v. Hayes, 1972 Curtea Supremă de Justiţie a limitat posibilitatea de a presei, de o somaţie de un marele juriu, bazându-se pe de libertatea presei, nu de a urmări. Subiect de studiu a fost de a determina dacă un reporter ar putea refuza, "[a] apărea şi depună mărturie în faţa statului şi a federal grand jurii" (limba germană: înainte de Grand jurii de stat şi de pe întreg teritoriul Statelor Unite de a apărea şi a depune mărturie), când şi-a susţin că o astfel de spectacol, şi astfel de mărturii "abridges de libertatea de expresie şi a presei garantate de Primul Amendament." (limba germană: de expresie si libertatea presei, prima constituţie a garanţiilor suplimentare, redus). Judecătorii condusă de cinci-patru da-nu de voturi, prima constituţie care astfel de protecţie nu se acordă.

Fiscalitate de presă

Guvernelor de stat au dreptul de a taxa ziare, cum ar fi alte bunuri comerciale pot fi impozitate. În general, impozite, care sunt numai legate de ziare, declarată neconstituţională. 1936, Curtea, în cazul Grosjean v. american de presă Co, unul dintre Guvernul Statelor Unite cu privire la veniturile din publicitate ale ziarelor taxei invalid. În mod similar, unele taxe, favorizat de presa, ignorate. Deci, a spus Curtea Supremă de Justiţie, de exemplu, 1987-un act al statului Arkansas, a "religioase, profesionale, comerciale şi de reviste de sport" (limba germană: religioase, profesionale, comerciale şi de reviste de sport) sunt exceptate de la impozitare, este incorect pentru că legea favorizează anumite ziar conţinut tratate.
În cazul Piele v. Medlock, 1991 Curtea a decis că membre diferite mass-media ar trebui să fie tratate diferit de unele cablu impozitate, ziare care nu fac acest lucru. Curtea a declarat:
"Diferentiala de impozitare de vorbitori, chiar membri ai presei, nu se implică în primul amendament cu excepţia cazului în care taxa este directionata de la, sau prezintă pericol de suprimarea, în special, de idei."
"Diferenţele de impozitare a difuzoare, chiar membri ai presei, nu intră sub incidenţa prima Constituţie plus, în cazul în care taxa nu este orientată la anumite idei sau riscul de a împila."

Regulamentul de conţinut

Instanţele de judecată sunt de a reglementa condiţiile de presă în legătură cu conţinutul rareori tratat cu înţelegere. 1971, Curtea Supremă de Justiţie în procesul Miami Herald Pub. Co v. Tornillo, o lege a unui stat federal, de ziar, criticat de politicieni, forţat să-şi publice răspunsurile lor, cu unanimitate de voturi anulate. De stat au susţinut că legea a fost adoptată pentru a se asigura de răspundere a presei garantate. Din moment ce el a declarat că doar de libertatea presei, dar nu şi de răspundere a presei, în primul set suplimentar este constituţional, Curtea Supremă de Justiţie a hotărât că guvernul de la ziare nu ar trebui să oblige pe cineva să-şi publice ceea ce ei nu doresc să-şi publice.
Cu toate acestea, regulamentul de radio sau de televiziune difuzate de către Curtea de conţinut în diverse procese este menţinută. Pentru că există doar un număr limitat de frecvenţe pentru non-cablu TV şi de radio acolo, guvernul a emis diverse companii de licenţă de utilizare a acestor frecvenţe. Curtea Supremă de Justiţie a decis, totuşi, că, de lipsa de frecvenţe cauzat problema nu permite un proces pentru prima constituţie, pentru a începe adăugare. Guvernul trebuie să posturile de radio şi televiziune de la trimiterea de aşteptare, dar nu pentru că din conţinutul lor.

Libertatea de întrunire şi dreptul de a adresa petiţii

Dreptul de a adresa petiţii a Guvernului, a fost aprobat de către instanţele de judecată trebuie interpretat ca pentru petiţii la toate cele trei forţe este: de a Congresului, executiv si sistemul judiciar. Curtea Supremă de Justiţie interpretat sintagma "căile de atac de nedreptate" (limba germană: "Încetarea plângerile") generos: este posibil, de exemplu, pentru a cere guvernului, puterea lor de a promova interesul general numai. Cu toate acestea, dreptul de a adresa petiţii de către Congresul de mai multe ori direct restricţionat. În anul 1790 Congresul a trecut cu Alien şi răzvrătire Fapte (vezi mai sus), de adversarii din partea Federal pedepsit, constituţionalităţii legii a fost aprobat de către Curtea Supremă de Justiţie niciodată pusă la îndoială. 1835, Camera Reprezentanţilor, calusul articolul (de naţionalitate germană ca: "truvai regulă"), de petiţii, la sfârşitul anului sclavie numit interzis. Calusul Articolul nu a fost niciodată obiectul unei acţiuni în faţa Curţii Supreme, dar a fost abrogată în 1840. În timpul primului război mondial, unele persoane, cu privire la retragerea Espionage Fapte şi revoltă (vezi mai sus) a cerut pedeapsa, a fost din nou înainte de Curtea Supremă de Justiţie nu procesul în care acestea au fost condamnări.
Adunarea a fost strâns legat de dreptul de a depune petiţii, combinate. Un caz în care este vorba de cele două drepturi a fost, a fost în cazul Statelor Unite v. Cruikshank in 1876. În acel moment, Curtea Supremă de Justiţie:
"[Oamenii au dreptul] pentru a asambla paşnic, în scopul de adresare Congres pentru un prejudiciu de căile de atac"
"[Oamenii au dreptul] la libertatea de întrunire paşnică de a adresa petiţii de reziliere a plângerilor la Congresul de a judeca."
În esenţă, a fost considerat că libertatea de secundar, precum şi dreptul de a depune petiţii, a fost în primul rând. Cu toate acestea, în procesele ulterioare, în sensul de la cuvântul "libertate", au fost extinse. 1939 tratate în cazul v. CIO de la Haga privind dreptul de a se reuni, "[de] comunicare de opinii cu privire la întrebări naţional" şi "[de] diseminare de informaţii" (limba germană: "[a] punctele de vedere cu privire la probleme de nivel naţional de schimb "şi" [pentru] de diseminare a informaţiilor ").

Importanţă internaţională

Cele mai multe prevederi din proiectul de lege a drepturilor de Statele Unite ale Americii, pe baza de limba engleza Bill a drepturilor de 1689, precum şi la alte aspecte legate de legislaţia britanică. Cu toate acestea, multe dintre drepturile acordate la prima plus faţă de U. S. Constituţie, se prevede, în limba engleză Bill a drepturilor care nu sunt incluse. Astfel, prima constituţie garanţii suplimentare, de exemplu, libera exprimare pentru toţi oamenii, în timp ce Bill English a Drepturilor doar "libertatea de exprimare şi dezbateri sau a procedurilor în Parlament." (Limba germană: [a] libertatea de discursuri şi dezbateri şi altor operaţiuni în parlament), a acordat. Declaraţia a omului şi drepturile civile, un document care, ca urmare a Revolutiei franceze de numai câteva săptămâni înainte de U. S. Congresul a adoptat proiectul de lege a drepturilor, a propus, şi-a adoptat, conţine anumite libertăţi, a celor din primul amendament constituţional similar. De exemplu, ea a declarat că:
"[T] afară citoyen Peut deci Parler, écrire, Imprimer liber»
"[J] veryone cetăţenii trebuie să aibă libertatea de a vorbi, scrie si imprima."
Libertatea de exprimare în SUA este mai cuprinzător decât în aproape orice altă naţiune. În timpul primei Constituţiei, suplimentare, libertatea de expresie nu este limitată în mod expres, acest lucru este legal în alte declaraţii, uneori, acest caz. De Convenţia Europeană pentru Drepturile Omului, care să permită, de exemplu, restricţii privind libertatea de expresie
"Necesară pentru securitatea naţională, integritatea teritorială sau siguranţa publică, pentru a menţine sau de a preveni criminalitatea, de protecţie a sănătăţii sau a moralei, pentru protecţia reputaţiei sau a drepturilor altora, pentru a împiedica divulgarea de confidenţialitate de informaţii sau pentru a garanta autoritatea şi imparţialitatea puterii judecătoreşti ".
În practică, aceste lacune de către instanţele europene interpretată destul de generos.
Prima constituţie a fost un plus de prima garanţii de libertate religioasa: nici Bill of Rights engleză, franceză, nici Declaraţia omului şi drepturile cetăţenilor conţine o clauză similare. Statele Unite este o urmare a conţinutului de la primul amendament constituţional nu este nici o teocraţie ca Iran, încă un stat oficial ateu ca People's Republic de China.

Federaţia Europeană baptist

2009-02-06T15:51:00.003+01:00

Federaţia Europeană baptist

The European Federation baptist (EBF) este o asociaţie de naţională baptist sindicatele din Europa, Asia şi Orientul Mijlociu.

Istorie

De ECF a fost înfiinţată în 1949 în Rüschlikon (Elveţia). Prima lor reuniune, a avut loc un an mai târziu - de asemenea, în Rüschlikon - loc. Unul dintre principalele motive de fuziune au fost efecte devastatoare al doilea război mondial şi care rezultă din necesitatea de a freikirchlicher nivel internaţional pentru a contribui la înţelegerea şi de reconstrucţie a Europei. Prima reuniune a ECF, şi-a adoptat, inter alia, următoarele obiective ale baptist cooperare:

- Angajamentul de a drepturilor omului, în special a libertăţii de conştiinţă şi religie;
- Promovarea în comun evanghelizare şi de schimbul de misionari;
- Organizarea de ajutor material pentru ţările afectate de război, în special, - ca un ajutor de la sine --
- Suport de proiecte de educaţie şi de formare teologica de pastori şi biserica de personal

File: Rueschlikon Luftaufnahme1b.JPG
Rüschlikon - Fondator al Federatiei Europene Baptiste,

Structura de management

Toate statele sindicatele trebuie să aibă doi reprezentanţi ai bisericii lor în cadrul Consiliului de EBF, care are loc o dată pe an. Acesta este cel mai important organ al EBF şi alege la fiecare doi ani, preşedintele Federaţiei. De asemenea, numeşte un comitet de gestionare la care o serie de putere de decizie delegate. Secretarul general este stabilit de către Consiliu. Full ca el conduce activitatea curentă şi este în uniune de personal Regional de secretar al Alianţei Baptiste Mondiale.
EBF este sediul de la Praga (Republica Cehă), în cazul în care Teologice Scoala Europene baptişti acolo.

Statistici

The European Union-Baptiste Unite aproximativ 800,000 de membri botezaţi în aproximativ 12,000 de comunităţi. Ucrainean baptist Federaţiei este între statele biserici din ECF este cea mai mare şi acoperă 140,000 de membri şi 2029 congregatii.

Baptisten in Europa (Baptisten auf jeweils 100.000 Einwohner)

Decretul privind Religioase Societies

2009-02-06T15:51:00.001+01:00

Decretul privind Religioase Societies

Decretul privind Religioase Societies (JAP宗教法人令, shūkyō hōjinrei) din 1945 în Japonia sparked Legea cu privire la comunităţile religioase. Până la suspendarea lui pe 3 Aprilie 1951 a constituit cea mai mare, cadru formal pentru diferitele instituţii religioase în Japonia, ca o societate religioase (宗教法人, shūkyō hōjin), şi, prin urmare, să fie recunoscută legal.

Istorie

După capitulare din Japonia, cel de-al doilea război mondial sa încheiat, a fost Legea cu privire la comunităţile religioase în timpul ocupaţiei din Japonia ca o punere în aplicare a Declaraţiei de la Potsdam a adoptat poziţii pe instrucţiunile de Comandant Suprem al Puterilor Aliate (tulpină), 4 Octombrie 1945, cu începere de la 28 Decembrie a anului respectiv, prin Chokurei (敕令; adoptare a Tenno) Secţiunea 718 eliminate.
În aceeaşi zi, cu Chokurei numărul 719 din Legea cu privire la comunităţile religioase alinarea adoptarea, cu efect imediat, a publicat, conţinutul acesteia mai devreme, cu reprezentanţi ai tulpină (sau civilă, informarea si educarea personalului Secţiunea (IC & E)) şi japoneză diferite grupuri religioase au fost negociate .
Acest decret a fost limitat la furnizarea de comunităţile religioase doar una formală, cadrul legal pentru recunoaşterea lor ca o entitate juridică urmează. Spre deosebire de precedenta lege privind comunităţile religioase, el a văzut nici puterile pentru Guvernul propune ca orice fond efect asupra organizaţiilor religioase să le ia.
La cererea numai cu puţin timp înainte (în ianuarie 1946) motivat Jinja-Honcho (神社本庁), umbrela asociaţie de altar Shintōs au fost însoţite de o modificare a decretului din 2 Februarie 1946, de asemenea, spre deosebire de Legea cu privire la comunităţile religioase, prima dată Shinto Shrines ca potenţiale religioase societăţi, care sunt acum, la fel ca toate celelalte organizatii religioase au avut posibilitatea de a dobândi capacitatea juridică. Shinto de altar a fost acum, spre deosebire de înainte în statul membru Shinto, o mulţime de organizaţii private, la fel ca toate celelalte religii din Japonia. Acest lucru corespundea bine cu spiritul de un pic mai târziu, a adoptat noua Constituţie din Japonia, vechea Constituţie Meiji şi înlocuit de articolul 20, alineatul 1, în comunităţile religioase echipate cu orice drepturi speciale, precum şi în articolul 89 al statului sprijinul financiar al organizatiilor religioase interzise.
Acest decret a fost în final, la 3 Aprilie 1951 prin Legea cu privire la Religioase Societies (宗教法人法, shūkyō hōjinhō) eliminat. Aceasta este încă în vigoare până astăzi (ultima revizuire, în decembrie 1997).

Critica
O critica cu privire la adoptarea mai târziu a fost faptul că profesia de Japonia de către autorităţile care au fost impuse cu forţa, dar nu e adevărat. Într-adevăr, nici unul nu a pretins reprezentanti ai comunităţilor religioase, în cazul în care negocierile au fost de a adopta proiectul de adoptare, în orice punct.
Tocmai pentru ca de la foarte liberale definiţie a condiţiilor pentru recunoaşterea ca persoane juridice, precum şi lacunele legate de impozitare a scăzut de la decret, cu toate acestea, în curând în creşterea criticii publice, în această perioadă Japonia au prezentat un boom al aşa-numitei Shinshūkyō (de exemplu, noi mişcări religioase) , cu numeroase întreprinderi ca societăţile lor religioase, au fost înregistrate, care este una din cele de stat, pentru că a pierdut venituri şi prestigiul de religii din Japonia sunt, în general, lezate. Atunci când, în acest sens abuziv religie în societăţile contemporane rapoarte mass-media au fost şi alţii Kyōdan Makoto, Sekai Kyūseikyō şi Reiyūkai prezentate. Ca un exemplu extrem de special în acest moment, Kodo Chikyō (皇道治教), care în 1940 atât de târziu financiar de succes pe care le cafenele, laundromats si biserici de operare ca bordeluri şi clienţii acestora, astfel cum a declarat credincioşi.

Literatura
Wilhelmus HM Creemers: Shinto Shrine după al doilea război mondial EJ Brill, Leiden de 1968th
Ernst Lokowandt: În relaţia dintre stat şi Shinto în Japonia de azi. Otto Harrassowitz, Wiesbaden, în 1981st ISBN 3-447-02094-6.

Premiul de Onoare al Austriei Buchhandels pentru toleranţă în gândire şi de acţiune

2009-02-06T15:50:00.001+01:00

Premiul de Onoare al Austriei Buchhandels pentru toleranţă în gândire şi de acţiune
Premiul a austriac Buchhandels pentru toleranţă în gândire şi de acţiune din 1990, în cadrul austriac Paper săptămâni, împreună cu şeful de Comert a Austriei carte de asociere şi de organismul federal de carte şi a industriei media pentru autori, care au în munca lor şi angajamentul de a toleranţei la Alte altfel dominat cultural şi vecinii în mod remarcabil şi, astfel, s-au stabilit o contribuţie la o coexistenţă paşnică în Europa s-au făcut. Premiul este dotat cu 7200 de euro.

Premiul câştigători:

2008 Paul Lendvai
2007 Martin Pollack
2006 Klaus Wagenbach
2005 Barbara Frischmuth
2004 Erich Hackl
2003 Konrad Paul Liessmann
2002 Ilse Aichinger
2001 Karl-Markus Gauss
2000 Josef Haslinger
1999 Sir Peter Ustinov
1998 Christine Nöstlinger
1997 H. C. Artmann
1996 Hugo Portisch
1995 Simon Wiesenthal
1994 Gerhard Roth
1993 Cardinalului Franz König
1992 Inge Merkel
1991 Viktor Frankl
1990 Milo Dor

Edict de Nantes

2009-02-06T15:49:00.001+01:00

Edict de Nantes

Edict de la Nantes a acordat calvinist Protestants (Huguenots) în Franţa-Catolica a toleranţei religioase şi deplină a drepturilor civile, dar fixe, catolicismul ca religie de stat. Anterior, a reformat calvinist sau mai mult de 60 de ani, în încercarea de a toata tara au avut de suferit de repetate de războaie civile, aşa-numitul Huguenot războaie a dus. Zeci de mii de Protestants au fost în aceste decenii, a murit sau a trebuit să părăsească Franţa.
De edict a fost semnat la data de 13 Aprilie 1598, în franceză Nantes de către Regele Henry IV semnat pe tron, chiar şi după ce sa Protestants ascensiune de la catolici şi a fost transformată după victoria sa asupra catolic Liga este controlat Franţa a încercat să pacifica. Se acordă Calvinists libertăţii de conştiinţă şi libera exercitare a religiei în public (cu excepţia de la Paris şi din împrejurimi şi din oraşe cu un episcop sau palate regale). Huguenot nobili cult publice nu au fost în casele lor permise. Protestants de biserici s-au permis (temple numit), înfiinţat pastorii lor ar trebui să fie plătită de către stat şi scutite de anumite obligaţii de a fi. Edict de asemenea, asigurată de Protestants deplină a drepturilor civile, cum ar fi dreptul de a ocupa o funcţie publică, şi sa stabilit în a Parlamentului de la Paris, o camera, a Camerei de l'Editare, dezacorduri ar trebui să fie simple, care decurg din interpretări diferite dispoziţiile sale ar putea avea ca rezultat. În afară de aceasta, care Protestants fortificate orase, pe care le-a avut, în august 1597 a avut puterea lor (aproximativ 100), pentru ca un alt opt ani de locuri de Siguranta menţină costul staţionarea echipaje ar trebui să fie plătite de către rege.
De edict, cu toate acestea, ambele catolicism confirmat ca religie de stat şi a introdus posibilitatea de a practica a religiei catolice de acolo, din nou, în cazul în care sunt în ultimele războaie au fost blocate. De fapt, el a făcut nici o răspândire a protestantism în Franţa imposibil. Cu toate acestea ridicat papa (Clement VIII), pe de preot catolic şi consiliile din Franţa împotriva edict şi am uitat la ea ca prescriptive ce este posibil să se interpreteze.
Cardinal Richelieu, la rândul său, a considerat că dispoziţiile din edict ca o ameninţare la adresa statului absolutist şi anulat-o în unele locuri. 1629 în Pace din ALES.
La data de 18 Octombrie 1685 regele Louis XIV revocat edict edict într-un număr total de la Fontainebleau. Astfel, au fost în limba franceză Protestants religioase si a tuturor drepturilor civile. În termen de luni, sute de mii au fugit, în cea mai mare parte la calvinist teritoriile Ţărilor de Jos, calvinist cantoane din Elveţia şi Prusia.
Actul de semnare a edict din Nantes este pe o scutire de la Geneva Reformei monumentului arătată.

A se vedea de asemenea:
Edict
John Calvin
Reformei

Literatură:
Ernst Mengin (Hg. u. Vorw): The edict din Nantes - The edict de la Fontainebleau. Flensburg: pe bază brută în 1963
Duchhardt Heinz (ed.): The exod al Huguenots: abrogarea a edict din Nantes în 1685 ca un eveniment european. Koln, Viena: Böhlau 1985 ISBN 3-412-07385-7

Trei Imperial edict

2009-02-06T15:48:00.000+01:00

Trei Imperial edict

Cele Trei imparatilor edict "Cunctos populos" a fost la data de 27 Februarie 380 de la Salonic de imparatul roman Theodosius I, II şi Valentinian Gratian adoptate. Este încheiat nominală religie a 4a Lea şi este considerată ca fiind un pas esenţial la creştinism de religie de stat de a face (a se vedea Biserica Reich-ului).
De edict a fost în mod formal adresează populaţiei din Constantinopol, dar a declarat că toată împărăţia oameni. Acesta a fost elaborat ca un decret politic, ideea de unificare a Reich-ului a fost în prim plan. O consultare prealabilă cu reprezentanţii teologice şi religioase nu au fost. În anul următor a fost, prin punerea în aplicare a dispoziţiilor cu heretics adăugată.
În care conţinutul de (romano-american alexandrin) credinţa în Sfânta Treime a lui Dumnezeu de a obligatoriu religie de stat, care este diferit, pentru erezie cu consecinţe explicat. Este posibil ca nu toate au fost imediat puse în practică. Iniţial găsit exil şi biserica de închidere în loc. (Prima sentinţă la moarte a fost impusă în Trier 385). Cu toate acestea, nu a fost niciodată abrogată edict, dar format un temei legal pentru al 13-lea -Lea, a lansat de Biroul de percheziţie.

Edict de Cunctos populos - Latin text

CUNCTOS populos, quos clementia nostrae regit temperamentum,
în tali volumus Religione versari,
quam divinum petrum apostolum tradidisse Romanis
religio usque ad nunc ab ipso insinuata declarat
quamque Pontifices damasum bordo Sequi et petrum Alexandria episcopum Virum Apostolica sanctitatis,
hoc est, ut secundum Apostolicam disciplinam evangelicamque
doctrinam patris et Filii et Spiritus Sancti UNAM deitatem sub sub parili maiestate et PIA credamus Trinitate.
Hanc legem Sequent christianorum catholicorum nomen iubemus amplecti,
reliquos Vero în consecinţă vesanosque iudicantes haeretici dogmatis infamiam sustinere,
conciliabula nca eorum ecclesiarum nomen accipere,

divina primum vindicta post Etiam Motus nostri, quem ex caelesti arbitrio sumpserimus, ultione plectendos.

şi germană

Toate naţiunile, pe care noi o uşoară şi prudent regiment de plumb
ar trebui, după cum este dorinţa noastră de a proselytize pe religie,
divină Apostolul Petru, a supravieţuit Romani,
ca-credinţă de el kundgemachte până în ziua de azi dartut
şi de la care se pontif Damasus comise în mod clar, precum şi de Episcopul Petru de Alexandria, un om de apostolice sfinţenie;
Acest lucru înseamnă că suntem în conformitate cu instrucţiunile de la apostolică şi evanghelică de predare o divinitate a Tatăl, Fiul şi Duhul Sfânt în acelaşi măreţie şi Sfânta Treime cred.
Numai cei care au urmat această lege, ar trebui să fie zone ne-Catolica creştinii sunt permise;
celelalte pe care le cu adevărat incredibil de mare şi de a explica eretic de predare-ţi fie ruşine să le suporte.
De asemenea, nu mai au locuri de întâlnire ca bisericile nu sunt cunoscute.
În cele din urmă, ar trebui să avans de pedeapsă divină, dar şi al justiţiei penale ereilen nostru pentru a ne de ceresc verdictul a fost transferat.

Literatura

Pedro Barceló, G. Gottlieb: religioase edict al imparatului Theodosius, 27 Februarie 380th Destinatar şi scopul. În: Karlheinz Dietz, Dieter Hennig, Hans Kaletsch: Antichitatea clasică, Late Antichitatea şi creştinismului timpuriu. Adolf Lippold zum 65 Ziua de naştere a consacrat. Würzburg 1993, p. 409-423.

Cuius regio, eius religio

2009-02-06T15:47:00.002+01:00

Cuius regio, eius religio

Cuius regio, eius religio (Latină pentru: pe al cărui teritoriu, a căror religie), inclusiv: cujus regio ejus religio sau cuius regio, illius religio, este o expresie latina, care spune că domnitorul de-o ţară are dreptul la religie pentru locuitori urmează. Este scurt, sub formă de Augsburg Religioase de Pace de la Westphalia pace şi juridice în principiu.

Punct de plecare până la Reformei

Inca de la aparitia de stat în cele mai vechi timpuri a fost o sarcină de stat de protecţie şi de difuzare a recunoscut religie. Puterea de stat a fost înţeleasă ca o fundaţie divină, cum ar fi evident mai ales în două săbii doctrina a Evului Mediu la lumină Eliminarea. O negare sau nerespectarea lor de religie a fost astfel de legitimitate a statului în cauză. Domnitorul (de "state", în sensul modern, este numai de la mijlocul secolul 18) sau considerate şi ele obligaţia de a pune în aplicare dreptul de stat recunoscut de religie. De "Sun King" Louis XIV, de exemplu, prin intermediul lui 1685 sa încheiat edict de la Fontainebleau toleranţă religioasă în Franţa, adevărat la formula: "un ROI, une loi, une foi" (un rege, o lege, o credinţă). Exemple de această combinaţie de stat şi de religie poate fi găsită în Ancient Egypt (rege ca pe un zeu), Grecia antică (Asebie) sau chiar la Imperial Cult al Imperiului Roman poate fi găsit. Pagini 380 creştinism a fost religie de stat în Imperiul Roman şi a servit ca bază pentru legitimitatea seculari regulă. Obrigkeitliche de îngrijire şi de păstrare a statului de religie, la timp, de reformare din 1517 şi de un alt stat, în mod normal nu imagina.
În Sfântul Imperiu Roman de naţiune germană cu împăratul ca şef al credinţei catolice a fost religie de stat, precum şi abaterea de la aceasta a fost numită după împărăţia heretics a fost obţinut de la justiţie.

Imperiul prin Reformei criză

În urma Reformei după 1517 au fost larg întinde de teren în Sfântul Imperiu Roman al naţiunii germane protestante. Deoarece nici una din imparatilor, principi şi chiar unele mari părţi ale clerului domneasca de Reformei încă vrut să adere la Reformei circulaţie a fost gata să adere la papal condamnare (Exsurge Domine) sub rezerva, a spart unitatea religioasa a imperiului. De asemenea, Reichstag 1527 - 1545, religioase discuţii 1540 - 1546, în război Schmalkalden 1546-47 şi 1548 interimar Augsburger nu putea restaura acesta. Acest lucru a fost, împreună, un eretic obligatorii dreptul la un nivel de facto regat a solului eliminat. Sistemul de "cuius regio ,..." a fost răspunsul la scară largă constituţional situaţie care heretics ca "Imperial duşmani" mai degrabă decât a statului în împărăţia ar putea fi exclusă.

Legal teză

În timpul perioadei Reformei este principiul de determinare a obrigkeitlichen religie sub numele de jus reformandi reformulată în Germania. Cu Tratatul de la Passau, în 1552 şi Augsburg Religioase de Pace din 1555 este un impas politic între Kaiser, evanghelice şi catolice conducători de Sfântul Imperiu Roman ca un prilej de a heretics de la dreptul de a suspenda Luterani şi spirituală în materie de veşnică pace din ţara în măsura în care include Luterani 1495 şi "Vechiul credincioşilor" (catolici) în cauză. De obrigkeitliche dispoziţie şi supravegherea de religie a fost stabilit de suspendare a heretics legea nu a fost abolit, dar numai la nivel de teritorii, astfel încât o parte a Reich-ului, şi-a mutat. În aceste, nu au fost încă puse în aplicare obrigkeitlich o religie. Recunoscute, în sensul de la Augsburg religioase de pace a fost doar "Vechiul credincioşi" şi Luterani (cf. § 17). Westfälische Friede 1648 a inclus, de asemenea, a reformat în a asigura o mărturisire.

Acest aspect de bază al jus reformandi a fost de 1610 - nu a fost încă contemporan! - De către Pomeranian Kanonisten Joachim Stephani folosind sintagma "cuius regio, eius religio" popularizat.
The "cuius regio" nu se referă la domnitori din întreaga "de stat", dar pe de domnitori a unor părţi din stat. A fost cu caracterul novator al ratei legale într-un stat sub un singur domnitor diferite religii a trăi împreună. În Franţa, aceasta a fost doar temporar, în data de 16 Posibile-lea în Anglia a fost încă pe o singură religie sunt respectate. Prin religios Pacea de la Augsburg nemodificat obrigkeitliche competenţă în materie de religie a fost un lucru normal, atunci, şi ar fi, în sine, nu au fost încă erwähnungsbedürftig.
Din punct de vedere al subiecţilor schimbat doar responsabilitatea pentru decizia cu privire la partea din regat, să fie urmat şi mărturisire. Strâns legată de regulă juridice cuius regio, eius religio conectat, acesta a fost jus emigrandi la punctul 24 din Augsburg religioase pace. Denumit în continuare au fost vizate, nu de denumire a ţării a vrut să urmaţi pe Domnul, împreună cu familia lor şi să ia lor de proprietate emigra. Subiecţii au avut, astfel, dreptul la o schimbare forţată spovedanie în altă parte. Cu toate acestea, această emigrare de la credinţă motive fi realizată numai în cazul în care toate seigniorial datoriile au fost eliminate, de exemplu, prin cumpărarea de la un drum liber şerbie, care de multe ori a însemnat financiare ruina.
O importantă excepţie de la "cuius Regio principiul" a existat în forma de clerul rezervari ( "reservatum ecclesiasticum). El afirmă că una romano-catolica, posesiunile sale spirituale domnitor pierdut drepturile şi a statului, când a convertit la protestantism. Catedrala capitol, sau manastirea mănăstire avut apoi de a alege un succesor catolic. Pentru a compensa dezavantajul de Protestants de preoti a fost condiţionată, a dat regelui Ferdinand I. aşa-numitele Declaratio Ferdinandea, prin drepturile de protestante Cavalerilor landsässigen şi oraşe în ecleziastice teritorii au fost susţinute.

Evaluarea şi impactul

De cuius regiuni este principiul fundamental de recunoaştere legală a unei denumire schimba - chiar dacă iniţial doar pentru suveran şi numai pentru confesiunile individuale. Religioase pace după breakup confesionale de unitate, ca urmare a Reformei, în primul rând, temporar şi pace de la Westphalia sfârşit produse. Adevărul în cauză a fost suspendată Reich nivel şi au existat proceduri pentru a ţine seama de cele două religii dezvoltate, cum ar fi itio în partes. Acest imperiu a fost la un prim nivel de stat secularizare violenţă, şi, astfel, o condiţie prealabilă pentru modern, liberal de stat în faşă dezvoltat.

În plus faţă de această organizaţie de stat a avut un efect juridic principiu este, de asemenea, o emanaţie a juridice individuale sfera: de jus Emigrandi-a dat primul individuale în materie religioasă o persoană spaţiu de libertate, cu toate că exercitarea de către ridicat material obligaţiile dificil. Este, astfel, reprezintă o formă timpurie de astăzi religie sau convingeri în libertatea dar. Individuale părţi Reich a fost în cursul 18-19. -Lea, posibilitatea de a mai multe culte într-o ţară pentru a tolera din cauza constrângerilor politice şi în 18 Secolului Luminilor realizat acţionează. Leading imperiale au fost de oraşe. Această dezvoltare a dus la constituţiile de 19 -Lea la individual dreptul la libertate religioasă.

Scrisoarea pe Toleranta

2009-02-06T15:47:00.001+01:00

Scrisoarea pe Toleranta

În timpul şederii în exil în Olanda John Locke confruntat cu problema de confesiuni, şi în 1689 a scris o "Scrisoare despre toleranta" (O scrisoare privind toleranţă), în care se acordă dreptul de religioase, este de a dovedi prin practică fără persecuţie să se teamă, cu excepţia cazului în care acestea sunt în conformitate cu starea pe cale de dispariţie.

Scrisoarea pe Toleranta:
"... Am civile interesele apel viaţă, la libertate, de sănătate, painlessness a corpului şi de deţinerea de externe lucruri, cum ar fi banii, terenuri, case, mobilă şi produse similare. Este de datoria guvernului de stat, prin intermediul imparţial executării legilor, pentru sunt toţi egali, în general, întreaga naţiune şi pentru fiecare din subiectele sale, în special, echitabil proprietate de aceste lucruri care aparţin vieţii sale pentru a asigura. ... "

Alianţei Baptiste Mondiale

2009-02-06T15:46:00.000+01:00

Alianţei Baptiste Mondiale

The Baptist World Alliance (engleză: Alianţei Baptiste Mondiale) este o asociaţie de 210 în prezent naţionale Baptistenbünden şi este una dintre cele mai mari culte protestante. Sediul central al World Federation este Washington DC (SUA). Actualul preşedinte, care a avut loc de birou, din anul 2005, este cel britanic David Coffey. Biroul de secretar executiv, german născut Denton Lotz inne.

Denumirea oficială: Alianţei Baptiste Mondiale (BWA)
Alianţei Baptiste Mondiale

Lider spiritual:

Preşedinte: David Coffey
Secretar General: Denton Lotz

Regional
Fuziuni:

America de Nord baptist Fellowship
Asiatice baptist Federaţia
All-Africa baptist Fellowship
Caraibe baptist Fellowship
Uniunii Baptiste din America Latină
Federaţia Europeană baptist

Local Municipii:
CA 210 000

Parishioners:
34000000 botezat (fără copii,
Rude şi prieteni)

Adresa:
Alianţei Baptiste Mondiale,
405 de Nord Washington Street, Falls Church
Virginia 22046
Statele Unite ale Americii
Telefon: +1.703.790.8980
Fax: +1.703.893.5160

Official Website:
http://www.bwanet.org/

Istorie

1904 numit american John Newton Prestridge, editor la revista "The Baptist Argus", o asociaţie de la nivel mondial baptist biserici. British colegul lui John Howard Shakespeare (The Baptist Times) a sprijinit acest proiect. În acelaşi an a invitat Uniunii Baptiste din Marea Britanie la o Congresul Mondial de baptişti de la Londra. Acest congres a avut loc în iulie 1905 şi a adoptat următorul rezoluţie, care este apoi pe preambul din Statutul World Federation a fost:

- "Întrucât, în providenţa lui Dumnezeu, a venit timpul când se pare că mai mult de montare pe deplin de a manifesta esenţiale unitate în Domnul Isus Hristos ca Dumnezeu şi Mântuitor al Bisericilor din baptist pentru credinţă şi în întreaga lume, şi pentru a să promoveze spiritul de camaraderie, de servicii şi de cooperare între aceştia, în timp ce recunoaşterea independenţei fiecare special biserica şi nu asumarea funcţiilor existente, orice organizaţie, este de acord, pentru a forma o Alianţei Baptiste Mondiale, extinderea pe fiecare parte a lumii. "

Programate la fiecare cinci ani, în diferite locuri din lume Congrese să pună în aplicare, dar, din cauza războaielor şi a crizelor economice din cea de-a 20 -Lea ar putea fi întotdeauna întreţinute. Următoarele conferinţe au avut loc până în prezent:

- Londra, 1905
- Philadelphia, 1911
- Stockholm, 1923
- Toronto, 1928

- Berlin, 1934 cu ocazia celei de-a 100-a aniversare a Federală Germană Baptiste

- Atlanta, 1939
- Copenhaga, 1947
- Cleveland, 1950
- Londra, 1955
- Rio de Janeiro, 1960
- Miami Beach, 1965
- Tokyo, 1970
- Stockholm, 1975
- Toronto, 1980
- Los Angeles, 1985
- Seul, 1990
- Buenos Aires, 1995
- Melbourne, 2000.
- Birmingham, 2005

Obiective ale Alianţei Baptiste Mondiale

- Pentru a promova unitatea de baptişti din întreaga lume
- Global Misiune
- De sprijin maladiv popoare
- În caz de apărare a drepturilor omului, în special a libertăţii religioase

Subdiviziuni

The Baptist World Alliance a şase geografice subdiviziuni:
- Comunităţii Baptiste din America de Nord (America de Nord baptist Fellowship)
- Asiatice baptist Federaţia (Federaţia asiatice baptist)
- Pan-African baptist comunitare (All-Africa baptist Fellowship)
- Caraibe Comunităţii Baptiste (Caraibe baptist Fellowship)
- Asociatia de baptişti în America Latină (al Uniunii Baptiste din America Latină)
- Federaţia Europeană baptist (European Federation baptist). Acestea includ baptist Sindicatelor din Orientul Mijlociu şi Egipt.

Statistici

The Baptist World Alliance reprezinta unele botezat biserica 47 de milioane de membri în mai mult de 200 de tari. În cazul în care a spus numărul de membri, cu numărul de copii compara taufenden biserici, acesta trebuie să fie cu (cel puţin) trei înmulţit.

Literatura

- J.D. Hughey: The baptişti - practica de predare, istorie, Kassel 1959
- Neville Callam, Julia Grundmann: unitatea baptişti spectacol. Noul secretar al Alianţei Baptiste Mondiale în conversaţie, în: comunitate. Revista germană Evanghelica din comunităţile Freikirchlicher [nici un ISSN, ZDB-ID: 1157992-4], nr 10 din 29 Aprilie 2007, p. 14

Baptişti

2009-02-06T15:44:00.001+01:00

Baptişti

Ca baptişti, membri ai unei familii de biserici creştine gratuite prevăzute la caracteristicile lor exclusiv de practică de botez al credincioşilor, de asemenea, ca accentul pe care biserica locală pentru viaţa lor şi predarea în sine este responsabil (Kongregationalismus). Prima Biserica Baptista a fost 1609th În Germania, Baptismus din anul 1834 a reprezentat, de unde a extins în multe ţări, inclusiv Elveţia şi Austria de astăzi.

Etimologie

The Baptist denumire este derivat din greaca βαπτίζειν (baptizein), a fost "fugă" şi într-un sens figurativ "boteza" înseamnă. Aceasta, la rândul lor provin de cuvinte în limba engleză pentru a boteza (botezuri), Botezul (botezul) şi Baptista (baptist, John the Baptist, în limba engleză, John the Baptist) că de ce numele de comunitate, eventual, de la mama lor de limba ţării în cauză. Ca şi în multe comunităţi credinţa creştină este, de asemenea, un fost membru al baptist numele de a fi ridiculizaţi religie denumire a devenit.

Istorie

Biblici valabilitate a sugarului botez a fost deja în pre-timp - cum ar fi Waldenses - în discuţie. La momentul de Reformei nu au fost aşa-numitele Anabaptists, sau baptist, botezul refuzat în cazul în care ne-botezat persoană a cărei sens ar fi crezut el însuşi, şi botezul în sine a căutat şi a cerut. Aveţi, prin urmare, numai practicat botezul credincioşilor. De la această mişcare a fost grupuri, cum ar fi Mennonites afară.
În Insulele Britanice a dezvoltat propriile sale Reformei. 1529 a avut loc în Anglia sub Henry VIII pentru scutirea de la biserică romano-catolică şi fondator al naţională Biserica anglicana. După moartea lui Henry este, de asemenea, reprezentate aici impactul continental Reformei observa - inclusiv dezvoltarea de calvinist influenţat "puritanism".
De baptişti sunt de aceste evoluţii au fost puternic influenţat. Statele membre pot, totuşi, nu, ca parte a continental european Reformei sau engleză, şi nu ca parte a Reformei "Anabaptists" va fi văzut. Efective de istorie de la baptişti începe până la aproximativ 50 - 70 de ani mai târziu. Principalele linii de dezvoltare poate reprezenta, după cum urmează:

Olanda, Marea Britanie, Asia si Africa

Emigranti în Regatul Unit, din cauza lor non-conformist convingeri a fost format în 1609 din Amsterdam, o primă comunitate taufgesinnte independent, sub conducerea lui John Smyth.
Un mic grup de această comunitate a fost condus de catre avocatul Thomas Helwys 1611 au revenit din nou în Anglia şi a devenit nucleul Botezătorul circulaţie în Regatul Unit. Helwys a constat în primul rând pentru literare a libertăţii de conştiinţă şi religie, ceea ce sa şi de moarte în închisoare venituri. Deja în 1644 au fost la Londra in pace - în ciuda persecuţie - şapte baptist congregatii. The Baptist congregatii în Anglia şi Ţara Galilor diffenzierten în această perioadă în Prädestinationslehre ataşat calvinist speciale baptiştii şi Botezătorul General arminianischen aparte - un split, care a continuat să 1833. Până în 1689 nu a fost în Marea Britanie la o creştere puternică a British baptişti. Numai cu acordarea general libertatea de religie, nu a existat un grad de stagnare, dar de influenţă a metodist renaştere în John Wesley a putut fi depăşite.
Prin William Carey fondat speciale baptist Misionarism Societatea a fost de 1792 baptist circulaţie lor mod de a Asia şi Africa, în cazul în care angajamentul de baptist misionari în colonii britanice la 1838 dezrobire a condus.

Statele Unite

In afara de Marea Britanie, Statele Unite ale Americii este un alt punct de plecare al baptist circulaţie. Ca mulţi alţi adepţi de credinţă-a influenţat mişcările reformational de preferat chiar de Puritans, de pe teritoriul Statelor Unite mai târziu emigra. Nu (Rhode Islanda) a fost de 1639, sub conducerea Roger Williams prima Biserica Baptista a fost infiintata. Mai ales de când a 18 Century văzut de comunităţile locale din regiunea de nord-o mare ascensiunea, inclusiv din cauza lipsit de atitudine împotriva comerţului cu sclavi. De baptişti din Sud, cu toate acestea, a văzut acest lucru foarte diferit. Deşi atât de negru şi alb apăsător baptişti de biserici au fost până în 1960 aproape în întregime rasial separat, în parte, ele sunt încă acolo azi. În sudul Statelor Unite sunt Botezătorul până acum, de religie dominantă. The Southern Baptist Convention (SBC) este cea mai mare valoare nominală protestante din Statele Unite. De Baptismus este cel de-al doilea cel mai mare din SUA, după denumirea catolicism.

SUA membre cu cel mai mare procent de populatie baptişti:
Stat al SUA parts
Mississippi 55.0%
Alabama 51.4%
Georgia 50.8%
Carolina de Nord 47.1%
Washington (D.C.) 46,8%
Carolina de Sud 46,5%
Tennessee 43.0%
Kentucky 42,5%
Arkansas 42.4%
Oklahoma 32.6%
Texas 32.0%
Virginia de 31,2%
Virginia de Vest 29,3%
Louisiana 29.2%
Missouri 24,9%
Florida 22,2%
Maryland 17,4%
Indiana 16,5%
Kansas 16,4%
Michigan 15,7%
(Stand: 1990)

Diseminare

În 160 de ţări din întreaga lume există comunităţi baptist cu aproximativ 47 de milioane de membri. Mărturisire de statistici Recunosc de copii şi viaţa comunităţii participante prieteni pentru a obţine cifre cu cele ale oamenilor, în unele biserici pentru a fi comparate.

Prezentare generala

Cele mai multe sindicate naţionale aparţin Alianţei Baptiste Mondiale de baptişti (Alianţei Baptiste Mondiale / BWA). Semnificative excepţii sunt aici, printre alte lucruri, începând din 2004, Federaţia OBIŞNUITUL american de Sud baptişti (Convenţia Baptistă de Sud), cu aproximativ 11 de milioane de membri botezaţi şi comunităţile de repatriates rusia german baptişti, cu aproximativ 350,000 de membri. Numărul de baptişti a crescut de şapte ori de la 1905. Cea mai mare baptist grupuri sunt în Statele Unite, ţările din fosta URSS, Brazilia, India şi Birmania. Denumirea oficială este limba germană, deoarece baptiştii 1941 federal Freikirchlicher Evanghelica comunităţilor în Germania (BEFG). Această comunitate este legământul botezat cu aproximativ 85000 de membri (cu excepţia copiilor şi prieteni), în 862 de localităţi din cele mai mari gratuit biserica din Germania.

Statistice de comparare 1894, 1958 şi 2004

Membrii World Regiunea 1894 (1) Membrii 1958 (2), membrii de 2004 (3) locale 2004

Africa de 6 392 279 241 6 126 307 25 389

Asia / australia 131 947 769 875 4 718 530 25 937

Europa 450 429 1 142 127 793 507 12 973

America Centrală şi de Vest Indiile 45 173 104 829 465 538 4 188

America de Nord 3 989 876 19 804 632 17 901 569 61 817

Convenţia Baptistă de Sud (SBC) (SUA) (4) (în America de Nord inclus) 16 053 006 --

America de Sud 729 146 988 1 447 745 10 126

Total 4 624 646 22 247 692 47 512 077 (incl. SBC) aproximativ 210 000

1 Sursa de Statistică 1894: Henry Vedder: un scurt istoric al baptişti, Hamburg, 1896, p. 147
2 Sursa de Statistică 1958: J.D. Hughey, supra, p. 140ff
3 Sursa de Statistică 2004: Statisticile oficiale ale Alianţei Baptiste Mondiale
4, din octombrie 2004 nu mai sunt membru al BWA!

Predarea

O caracteristică esenţială a baptişti să fie respingerea lor copil, botezul, care, în funcţie de înţelegere a poruncă biblică nu echivalent. În schimb, el poate fi în luarea deciziilor baptişti boteza vârstă. Fi botezat, nu numai de adulţi, dar şi adolescenţi. De aceea, baptiştii resping noţiunea de adult botez, şi preferă să vorbească de credinţă botez.
A unificat baptist mărturisire de credinţă nu există. Cu toate acestea, există un acord larg pe următoarele principii:

- Pentru predare, credinţă şi de viaţă, Biblia este singurul principiu călăuzitor.
- Comunitatea a lui Isus este o creaţie a Cuvântului lui Dumnezeu. Anunţul ridică, îmbunătăţeşte şi corectează convingeri al persoanei sale şi necesită un răspuns. La proclamatia de la evanghelia este esenţială pentru a se asigura că o persoană care vine să-credinţă. Cine să creadă în Isus Hristos a venit, vor fi invitate să se alăture din cauza lui personale angajamentul de a fi botezat.
- Nu de botez, dar de credinţă personală în Isus Hristos ca Domn şi Mântuitor de vindecare este de o importanţă crucială.
- Comunitatea locală de credincioşi "a reusit", iar cuvântul lui Isus Cristos stabilit şi botezul Domnului caractere. Ei delegat această sarcină să individuale membrilor comunitatii.
- Principiul este preoţia tuturor credincioşilor. Toate actele, inclusiv botez, Euharistiei şi Predica, poate, în principiu, de către fiecare membru al comunităţii va fi finalizat.
- Cina Domnului este, în principal, înţeleasă ca o amintire.
- La Botezătorul este crucea fără corpus, deoarece Isus a înviat.
- A se vedea baptişti evanghelizare în urgentă de sarcina de a atât individual comunitate membru (Johann Gerhard Oncken: "Fiecare baptist misionar!"), Precum şi a comunităţii sale şi regionale şi asociaţiile naţionale.
- A aderat la baptişti lume de credinţă şi de conştiinţă, libertatea de oameni. Biserica şi Statul ar trebui să fie separate. Nu religie poate fi administrat un tratament preferenţial de către stat (a se vedea: Thomas Helwys, Roger Williams şi Julius Köbner, Manifestul de libera Urchristentums din 1848).

De teologie din baptişti, în multe biserici Evanghelice. Influenţe de calvinism (Federal de teologie), la trezire circulaţie, puritanism (în zona anglo-americane) şi de ipocrizie (în limba germană zonă) sunt vizibile în mod clar, de multe ori idei Dispensationalismus. Între fiecare Baptistenbünden, precum şi a comunităţilor locale, cu toate acestea, pot da mari diferenţe.

Cult şi practică

Design-ul de cult, nu este supus la orice Liturghie, apoi se înmulţeşte cu fiecare municipalitate individual. Proclamarea Cuvantului lui Dumnezeu, dar este în mod clar în prim plan. Cea mai mare parte a serviciului este împărţită într-un partea introductivă a membrilor comunităţii şi a grupurilor este în formă, şi de-o parte predică. De predică poate fi, de asemenea, deţinută de laymen. Muzica este adesea moderne. Unele municipii sunt carismatic orientare. Un element important este deschis rugăciune a comunităţii în care fiecare biserica vizitator are posibilitatea, în funcţie mitzubeten. Izolat limbii este rugăciunea practici. Pentru copii, în paralel cu şcoala de duminică biserica oferite.
Botezul se face prin imersiune completă. Pentru botezul există în cele mai multe biserici baptiste Baptistry (font). Baptist botezat de asemenea, ca multe municipalităţi în ape libere. În general, puteţi numai de către un membru al unei credinţă botezului Biserica Baptista, acestea nu trebuie să fie într-o Biserica Baptista au fost finalizate.
The Last Cina accentueaza comunitate de credincioşi între ele şi cu Isus Hristos. Sunt invitaţi toţi cei care sunt cu Dumnezeu şi om, prin Isus Cristos reconciles stiu. Acesta este avertismentul biblic: "Prin urmare, un control de fiecare curs şi apoi mânca din această pâine şi beţi din această cupă!" (1 Cor 11) este, de obicei, o placă de spart cu pâine şi cu vin chalices servit prin rândurile. De multe ori acest lucru este din respect pentru Addicts în loc de suc de struguri de vin. Alte forme Cina sunt practicate.
Baptişti, nu este atât de mult la exterior sub formă de cult, astfel cum a fost destul de intens comuniune cu ceilalti membrii comunităţii, şi pe Isus. De aceea, în mai multe municipii din ulterioare, biserica de cafea sau chiar un prânz acum obligatorii.
Oaspetii sunt, în afară de comunitate, în cazul în care toate problemele importante din viaţa comunităţii, acesta va fi decis, în orice caz, bine ai venit.
Ca locuri de personal întâlni, există casa părţi. Acestea sunt compuse din aproximativ 8-10 de persoane şi se întâlnesc în mod regulat (de obicei, pe săptămână sau de 14 zile). Cel mai important lucru este personal simpatie pentru ceilalţi membri, precum şi în creştere, în credinţă. Vine "preoţia tuturor credincioşilor" puternic.

Organizaţia

The Baptist biserici sunt organizate kongregationalistisch, adică individuale de localităţi sunt autonome. La nivel regional, naţional şi la nivel internaţional, ele se alinieze baptişti, dar de obicei, la grupuri, asociaţii şi federaţii împreună. Comunităţii locale joacă în auto-înţelegere a baptişti, în rol decisiv. De cele mai multe ori intr-un oras exista mai multe comunitati Baptista, de la istoric, etnic, teologic, sau practice, diferite organisme naţionale sau internaţionale aparţin. Este destul de posibil ca - de exemplu, în cadrul Alianţei Evanghelice - un local Biserica Baptista comunităţile confesionale diferit decât menţine în formă de contacte intense cu alte locale baptist Mărturisire.

Individuale de localităţi sunt finanţate exclusiv prin donaţii voluntare şi cotizaţii de membru. Guvernul Federal German susţine diaconal instituţii, alături de un Seminarul Teologic din Wustermark-Elstal lângă Berlin, în care propria lor pastori vor fi instruiţi. Femeile pot lucra ca un pastor. Secretarul general al Federal Freikirchlicher Evanghelica comunităţi în Germania este Pastorul Regina Claas. Chiar si o Biblie absolvenţi de şcoală sau un protestant sau catolic teologie student poate (dupa o diplomă de master, sau candidat ani), ca pastorii in comunitatile de a acţiona.

Germania şi Europa Continentala

În a 19 Secol de Baptismus din nou a revenit la Europa continentală. Varel de derivate de la Hamburg, om de afaceri Johann Gerhard Oncken iniţial într-o călătorie în Anglia într-o comunitate convertite metodist. Revenit în Germania, a venit în contact cu un american teolog baptist, botezul de credincioşi, în el se desfăşura. Oncken infiintata la data de 23 Aprilie 1834 prima comunitate din Hamburg, la nucleul continental european multe biserici au fost baptist.

Libertatea de conştiinţă şi religie

Baptişti au fost implicate de la început, reprezentanţi ai libertăţii religioase. Primul baptist Mărturisirii de credinţă din 1610 prevede că Iisus Hristos este "Oficiul de laic guvern nu este în conformitate cu birouri de biserica a lui." 1639 a fost în colonia populate de baptişti Rhode Islanda - ca prima ţară din lume - libertatea de religie este garantată. În plus faţă de Quakers sâmbătă baptişti mai târziu (1777) de includere a libertăţii religioase în Constituţie a Statelor Unite. În Germania a avut Julius Köbner cu manifest de libera Urchristentums similare convingeri.

Cunoscut baptişti în selecţie

Clergy / teologii
Thomas Helwys
Roger Williams
John Bunyan, autor al Pilgrim's Progress (germană: Pelerinaje la binecuvântat eternitate)
Charles Haddon Spurgeon, engleză predicator baptist şi scriitor
Martin Luther King, American drepturi civile
Jesse Jackson, American activist pentru drepturi civile, fondator al Coaliţiei Rainbow
Harvey Cox, teologul
Hans Luckey, un fost director al Seminarului Teologic din german baptişti
Rudolf Thaut, fost director al Seminarului Teologic din german baptişti
Billy Graham, talie mondială predicator
Rauschenbusch august, germano-american teologul
Walter Rauschenbusch, fondator al Social Evanghelie
Helge Stadelmann, teologul si rector al Academiei Teologice Libera Casting (FTH)
Johann Gerhard Oncken, fondator al germană şi continental baptist Mişcării Europene
Manfred Otto, lung de timp director al Federal Evanghelica comunităţi Freikirchlicher
Wiard Popkes, lector în Noul Testament de la Seminarul Teologic din german baptişti
Siegfried Liebschner, lector în Noul Testament de la Seminarul Teologic din german baptişti
Eduard Schutz, un fost director al Seminarului Teologic din german baptişti
Stanley frontieră, American Evanghelica teolog şi ethicist
Politicienii
Abraham Lincoln, 16 Preşedintele Statelor Unite
Harry S. Truman, 33 Preşedintele Statelor Unite
Jimmy Carter, 39 Preşedintele Statelor Unite
Bill Clinton, 42 Preşedintele Statelor Unite
Levy Mwanawasa, preşedintele Zambiei
Olusegun Obasanjo, Preşedintele Nigeria
Tommy Douglas, premierul a Saskatchewan (1944-66)
Artisti si scriitori
Johnny Cash, ţară a cînta
Thomas A. Dorsey, gospel, blues şi de suflet cântăreţ, pianist
Aretha Franklin, gospel, soul, blues şi cântăreţ
John Grisham, scriitorul
Mahalia Jackson, cântăreaţă evanghelia
Brian Littrell, cantaretul
Otis Redding, Soul Singer
Alt
John D. Rockefeller, industriaş american
Peter C. Dienel, teolog şi sociolog, inventatorul civice procesul de planificare a celulelor
Frank Pais, revoluţionar cubanez
Ben Wallace, american NBA profesionist, din 2004, a fost campion NBA

Ecumenism

De baptişti au multe contacte cu alte biserici, inclusiv gratuit biserici, şi organizaţiile internaţionale. "Isus Cristos construieste biserica lui în diferite biserici şi comunităţi," reads BEFG-o declaratie scrisa. Acestea sunt angajate în germană Evanghelica Alianţei şi se numără printre membrii fondatori ai Asociaţiei de biserici creştine în Germania. De asemenea, ei au de lucru în cadrul Asociaţiei de Evanghelica Libera Biserici.
În Italia aparţin la Luterani baptişti, Waldenses, Methodists, la Armata Salvării şi de alte părţi ale Federazione delle chiese evangeliche în Italia.
În Suedia, adoptate de Uniunea Baptista, metodist şi Misiunea Bisericii Reformate, la 8 Iunie 2008, o "declaraţie de intenţie" până în 2009 "o noua biserica comune, pentru a forma".

Literatura

Günter curand: Confederaţiei Freikirchlicher Evanghelica comunităţi în Germania (baptişti), în: Hans-Beat motel (eds.): membri ai unui organism - Libera Biserici în Misiune, Stuttgart 1975, p. 95-133 [ISBN 3-7673-6520 -0]
Günter curand: Theurer fratele Oncken. Johann Gerhard Oncken viaţa în imagini şi documente, Wuppertal / Kassel 1978, ISBN 3-789-37871-2
Balder Günter (Hrsg.): Un om - o credinţă - un botez - 150 de ani de baptist congregatii, în Germania, Wuppertal / Kassel, 1985, [ISBN 3-7893-7883-6]
Heather J. Coleman: rusă baptist şi spirituală Revolutie, 1905-1929. Bloomington 2005 ISBN 0-253-34572-3
Rudolf DONAT: Cum a inceput munca - apariţia comunităţilor germane baptist, Kassel 1958
DONAT Rudolph: Instalatia de creştere - de răspândire a comunităţilor germane baptist prin 60 ani (1849-1909), Kassel 1960
Frank Fornaçon: Deschideţi uşile. O comunitate Biserica Evanghelica Libera prezintă în sine, Kassel, 2004
J.D. Hughey: The baptişti - doctrina, practica, de istorie, Kassel 1959
Ernest A. Payne: Frăţia de credinciosi - baptist gândire şi practică ABD Ieri Astăzi, Londra 1944
Andrea Strübind: baptist, baptist congregatii în Germania din 1945, în: KZG 13, 2000, p. 391-413
Henry C. Vedder: un scurt istoric al baptişti, Hamburg 1896
Albert Wardin: baptist în lume - o Manualul, Nashville, SUA, 1995
Charles Willams: principiile şi practicile din Baptista - o carte pentru solicitator, Londra 1880